О С Н О В Ы   С О Ц И О Л О Г И И

 

Учебное пособие

 

СОДЕРЖАНИЕ

 

Введение

Тема 1. Социология как наука об обществе. Предмет, задачи и функции социологии.

Тема 2. Возникновение общества. Исторические типы организации социальной жизни

Тема 3. Социальная жизнь. Социология социальной жизни

Тема 4. Социология личности                                           

Тема 5. Культура и ее влияние на общественную жизнь  

Тема 6. Социальная структура как объект социологии    

Тема 7. Социальная политика как объект деятельности государства

Тема 8. Социальные институты                                         

Тема 9. Глобализация социальной жизни                         

Краткий словарь основных социологических понятий  

Список литературы                                                          

 

 

Введение

 

Предлагаемое учебное пособие посвящено изучению общих и специфи­ческих социальных законов и закономерностей развития, функционирования определенных социальных систем,  исследованию  механизмов действия и форм проявления  этих законов  в деятельности  личности,  социальных общностях, классах и этносах.

В настоящее время социология в России доказала свое право на существование в качестве самостоятельной научной и учебной дисциплины.

Во всем же мире она давно получила международное признание и заняла свое место среди других общественных наук. Осуществляющаяся в России глубокая реформа высшего образования выделяет приоритет гуманизации и гуманитаризации в общественном развитии. В связи с этим осущест­вляется переориентация в преподавании дисциплин на освоение мирового и отечественного обществознания. Большое значение в этом процессе придается знаниям по социологии - науке призванной сформировать социальное мышление, научить ориентироваться в сложных социальных пробле­мах, противоречиях, определять источник их возникновения  и возможные пути их разрешения.

Данное учебное пособие представляет собой одну из первых попыток разработать курс по социологии для студентов технического вуза в систематизированном, лаконичном подборе материала, соблюдая все тре­бования государственного стандарта.

 

Тема 1. СОЦИОЛОГИЯ КАК НАУКА ОБ ОБЩЕСТВЕ.

 

ПРЕДМЕТ, ЗАДАЧИ И ФУНКЦИИ СОЦИОЛОГИИ.

 

Каждая отрасль науки имеет свой предмет, который раскрывается в содержании (системе теорий, законов, категорий, принципов и т.д.) и выполняет особые функции по отношению к практике.  Между предметом, содержанием и функциями науки существует определенная взаимозависи­мость. Произвольное определение предмета науки ведет к односторонней и непоследовательной трактовке ее содержания. Так и функции отдель­ной науки нельзя уяснить, если отвлеченно исходить  от других наук и потребностей практики.

Чтобы понять в чем сущность социологии, студентам нужно прежде всего уяснить что представляет собой предмет социологии. Изложение основ любой науки принято начинать с ознакомления с ее предметом, т.к. предмет любой науки является результатом теоретического осмысления, которое позволяет исследователю выделить те стороны и закономерности развития изучаемого объекта, которые являются спе­цифическими для данной науки.

Так что же такое социология?

Термин "социология" происходит от латинского "societas" ( об­щество ) и греческого "logos" ( слово, учение ). В этом буквальном смысле слова социология есть наука об обществе. Стремление понять, осмыслить общество, а также выразить свое отношение к нему было свойственно человечеству на всех этапах его истории. В прошлом каждый крупный мыслитель в рамках собственной философской системы выражал и свои взгляды на общество. Само же понятие " социология " было введено в научный оборот французским философом Огюстом Контом в 30 г. прошлого столетия. В его понимании социология была равно­значна обществознанию, которое включало в себя все, что относится к обществу,  роль же ее он определял задачами  наблюдения фактов и процессов общественной жизни.  Точка зрения О. Конта на социологию как науку, тождественную обществознанию господствовала в литературе до конца XIX века. В конце XIX - начале XX веков в научных иссле­дованиях общества стал выделяться наряду с экономическим, демогра­фическим, правовым и др. аспектами также и социальный. Поэтому предмет социологии начинает сводиться именно к изучению социальных сторон общественного развития. Первым социологом, который дал узкую трактовку социологическй науки, был Эмиль Дюркгейм. С его именем связан переход социологии от науки, тождественной обществознанию, к науке, связанной с изучением социальных явлений и социальных от­ношений в жизни общества, т.е. к самостоятельной науке, наряду с другими общественными и гуманитарными науками - философией, полит­экономией, историей и др.

С точки зрения немецкого социолога М. Вебера, социология - это наука о социальном поведении,  которое социология  стремится понять и объяснить. Социальное поведение, по Веберу - это определенный по­ступок человека, который он соотносит с поведением (или поступками) других людей.

Что же изучает социология?

Объектом социологического познания является, как мы уже говорили, общество. Но "общество" - это слишком широкое понятие, т.к. "общество" изучают все гуманитарные науки.  Сущностная  сторона  в обосновании научного статуса социологии (как и любой другой науки) лежит в раз­личии ее объекта  познания.  Объект познания - это  все то,  на что направлена деятельность исследователя, что исследует  он в качестве объектной реальности.  Так и в социологии есть определенный объект, который подлежит изучению. Однако  здесь мнения  различных  авторов расходятся.  В.А. Ядов  считает,  что ключевым  понятием социологии является "социальная общность", в которую он включает формы семейной организации, поселений, социально - классовые и социально - профес­сиональные, энтонациональные и территориальные, государственные об­щности и наконец, человечество в целом, осознающее свои интересы как единая цивилизация. К понятию социальной общности он также относит и те разновидности, которые не имеют жесткой структурной организации, т.е. представляют разнородную массу, объединенную общим интересом (например, массовое движение,аудитория зрелища, толпа) /69/.

Авторский коллектив под руководством Г.В.Осипова ключевым поня­тием социологии считает "социальное". В это понятие он включает всю совокупность связей и отношений, которые в каждом конкретном социаль­ном объекте всегда организованы  особым  образом  и поэтому  объект социологического познания выступает как социальная система /53/.

Авторы О.Н. Козлова, В.В. Панферов, С.Г. Спасибенко считают, что поэзия Ядова и авторского коллектива под руководством Осипова упускают собственно челевеческий аспект социального. Известный социолог П. Со­рокин подчеркивал: "наша социология есть humo - социология. Она трак­туется только  о челевеческих взаимоотношениях"  /51/.  Согласно этой концепции предметом изучения социологии должно быть не изучение пре­имущественно общества или преимущественно личности, а именно взаимо­действие личности и общества.

Современный американский социолог Нейл Смелзер считает, что социология - это один из способов изучения людей. Он говорит, что социологи стремятся выяснить почему люди ведут себя определенным об­разом, почему они поклоняются чему - то, женятся, голосуют и т.д., т. е. все, что происходит с людьми, когда они взаимодействуют друг с другом. И, поэтому, Смелзер считает, что "социологию можно определить

как научное изучение общества и социальных отношений".

Анализируя вышесказанное, можно, на наш взгляд, дать следующее определение науки социологии: социология - это наука, изучающая общество через призму человеческого поведения, интересов и потреб­ностей тех социальных групп, которые это общество составляют.

Исходя из этого определения, предметом изучения социологии явля­ется не все общество, а та его сторона, которая определяет интересы и потребности различных социальных групп, социальных общностей, а также взаимоотношение человека и общества. Важным для социологии по­нятием является "социальное". Понятие "социальное" как характеристика одной из сторон общественной жизни было введено К. Марксом. При ана­лизе общества, его процессов и отношений Маркс и Энгельс использовали два термина - общественный и социальный. Они употребляли понятие "об­щественный",  "общественные отношения",  когда речь шла об обществе в целом, о взаимодействии  его сторон  -  экономической,  политической, идеологической и т.д.

Когда же они исследовали природу отношения людей друг к другу, человека к человеку, к факторам и условиям жизнедеятельности, поло­жение человека и его роль в обществе, то применяли понятие "социаль­ное", "социальные отношения". Поскольку в наших общественных науках общественные отношения сводились к историческому материализму, то наши ученые стали отождествлять понятия "общественное" и "социальное",

а специфический  объект социологического знания,  социальные связи и отношения был утрачен. Однако разграничение  этих  понятий  имеет не только теоретическое, но и большое практическое значение. В настоящее время социальная сфера жизнедеятельности  общества включена  в общую систему управления и планирования,  что нашло отражение  в важнейших государственных документах, где наряду с экономическим, политическим и культурным развитием общества  большое  внимание  уделяется  также социальному развитию, социальной политике.

Социальное - это совокупность тех или иных свойств и особенностей (общественных отношений) социальных общностей (классов, групп, людей) в процессе их совместной деятельности в конкретных условиях и прояв­ляющихся в их отношениях друг к другу, к своему положению в обществе, к явлениям и процессам общественной жизни. Социальное явление или про­цесс возникают тогда, когда поведение даже одного индивида оказывается под воздействием другого индивида или социальной группы. Именно в про­цессе взаимодействия друг с другом люди оказывают воздействие друг на друга  и тем самым  способствуют тому,  что каждый  из них становится носителем и выразителем каких-либо социальных качеств. Таким образом, социальные связи, социальное взаимодействие,  социальные отношения и способ их организации являются объектами социологического исследования.

Можно выделить следующие основные черты, которые характеризуют специфику социального.

Во-первых, это общее свойство, которое присуще различным группам людей и являющееся результатом их взаимоотношений.

Во-вторых. это характер и содержание отношений между различными группами людей, находящихся в зависимости от занимаемого ими места в различных общественных структурах, и от той роли, которую они в ней выполняют.

В-третьих, это есть результат "совместной деятельности различных индивидов", проявляющийся в общении и в их взаимодействии.

Именно в процессе взаимодействия друг с другом люди оказывают воздействие друг на друга, способствуют развитию тех или иных свойств общественных отношений. Социальное возникает именно в ходе взаимодей­ствия людей, обусловливается различиями их места и роли в конкретных общественных структурах.

Как самостоятельная наука социология имеет свои задачи. Особенно повышается ее роль в условиях преобразования нашего общества, т.к. каждое принимаемое решение, каждый новый шаг, предпринимаемый влас­тями, задевают социальные интересы, меняют положение, поведение мно­жества взаимодействующих групп. В этих условиях органам управления крайне необходима полная, точная и правдивая информация о реальном положении дел в любой сфере общественной жизни, о потребностях, инте­ресах, поведении общественных групп в той или иной ситуации, а также возможном влиянии их поведения на общественные процессы. Предоставить такую информацию пракимке должна социология.

Важную задачу имеет социология и в конкретизации курса государ­ственых органов на преобразование экономического развития в условиях перехода к рынку, т.к. практическое его осуществление требует сотен и тысяч решений более конкретного уровня (скажем ответа на вопросы о том, какие именно звенья управления являются лишними; какие типы индивидуальной трудовой деятельности заслуживают поддержки и развития; какую дифференциацию оплаты труда разного качества считать справед­ливой, а какую чрезмерной и т.д.) Причем каждое такое решение требует социологического осмысления и обоснования.

Не менее важной задачей социологии является обеспечение надежной "обратной связи" управления обществом. Ведь принятие самого правиль­ного и необходимого решения высшими органами управления представляет первый шаг преобразования действительности. В дальнейшем такому ре­шению предстоит "обрасти" множеством конкретизирующих его инструкций, чтобы сделать это решение более эффективным.  Это делает необходимым постоянный социологический контроль за ходом выполнения решений,про­теканием конкретных процессов в обществе.

Нельзя забывать также и о такой важнейшей задаче социологии, как формирование у людей социального мышления.  Активизация деятельности человека, социальная энергия масс и направление ее в нужное обществу русло. Эта задача адресована в первую очередь социологам.

Задачи, которые стоят перед социологической наукой, определяют и ее функции.

Социология, изучая общественную жизнь в тех или иных формах и сферах, во-первых, решает научные проблемы, которые связаны с фор­мированием знания о социальной действительности, разработкой методов социологических исследований. Во-вторых, социология изучает проблемы, которые связаны с преобразованием социальной действительности, ана­лизом путей и средств целенаправленного воздействия на социальные процессы. Наиболее важными функциями являются: познавательная, которая связана  с изучением  закономерностей  социального  развития и тенденцией изменения различных социальных процессов; практическая, которая определяет степень участия социологии в разработке практичес­ких рекомендаций и предложений по повышению эффективности управления различными социальными процессами; и наконец,   идеологическая, которая обусловлена участием социологии в идеологической деятельности. Раскроем подробно эти функции социологии.

ПОЗНАВАТЕЛЬНАЯ. Особое значение принадлежит специальным социоло­гическим теориям, которые раскрывают закономерности перспективы со­циального развития общества. Социологические теории дают научные ответы на актуальные проблемы современности, указывают реальные пути и методы социального преобразования мира.

В научном познании закономерностей развития также активно участ­вуют социологические исследования, которые взаимодействуют с социо­логическими теориями. Они обеспечивают прирост новых знаний о дей­ствительности, изменениях отдельных сфер жизни общества, несут информацию о потребностях, интересах, ценностых ориентациях, мотивах поведения различных социальных общностей (групп, классов и т.п.) в конкретных ситуациях.

ПРАКТИЧЕСКАЯ функция социологии тесно связана с познавательной. Вскрывая закономерности развития различных сфер общества, социологические  исследования  дают конкретную  информацию,  необходимую для

осуществления контроля над социальными процессами.

ПРАКТИЧЕСКАЯ функция социологии выражается прежде всего в том, что она выдвигает, на основе социологических исследований, научно

обоснованные прогнозы относительно развития общества в будущем, ко­торые являются теоретической основой построения перспективных планов социального развития, а также дает практические рекомендации, разра­батываемые социологами, для более эффективного управления социальными процессами.

Наряду с познавательной и практической функциями, социология, как говорилось, выполняет и идеологическую функцию. Она, направлена, во-первых, на познание естественноисторического процесса и разработку перспективных  и  ближайших  целей  развития общества. Во-вторых, на научную и идеологическую дискуссию с иными концепциями; в-третьих, на распространение  научной  идеологии  среди  населения;  в-четвертых, на подготовку компетентных специалистов,  на глубокое и всестороннее усвоение ими научной идеологии.

Таким образом, научные знания, получаемые с помощью научных теорий, служат делу идейного воспитания и просвещения общества, помогают людям сознательно выполнять свои трудовые и общественные функции. Важную роль в этом выполняют  социологические исследования  общественного мнения, средства массовой информации: их эффективности, политических и право­вых институтов общества. Результаты этих исследований помогают в совершенствовании идеологической деятельности государства по воспитанию и политическому просвещению людей.

 

ЗАКОНЫ  И  КАТЕГОРИИ СОЦИОЛОГИИ.

 

Как и любая другая наука, социология, как самостоятельная наука исследует явления и процессы, которые происходят в жизни социальных общностей и общества в целом, в соответствующих законах и категориях. Под законом обычно понимается общее, существенное, т.е. устойчивое, повторяющееся, необходимое в явлениях природы и общества. Социальный закон - это существенные, устойчивые, повторяющиеся отношения между социальными явлениями и процессами, прежде всего  в социальной дея­тельности людей или их действий. Следует различать две группы соци­альных законов. Первая группа-это законы, действующие на протяжении всей  истории  развития  общества, т.е.  общесоциологические (закон определяющей  роли  способа  производства  и закон последовательной причинной зависимости различных сторон жизнедеятельности общества, закономерности  перехода  от одной  общественной  формации к другой и т.д.).  Эти  законы  определяют наиболее общие тенденции развития общества. Они, как и все другие социальные законы, реализуются через деятельность людей. Эти законы являются тем способом, в соотвествии с которым фукционирует и развивается  общество ( закон определяющей роли способа производства).

Вторая группа -это законы, которые вытекают из сложившихся ранее обстоятельств и в которых проявляется ведущая тенденция развития общества, обусловленная объективными закономерностями его деятель­ности и развития. Этот вид социальных закономерностей есть не что иное, как результат конкретно складывающихся обстоятельств, которые обусловлены объективным положением производства и общества и в большей мере зависящие от воли и действий составляющих общество классов, групп, индивидов.

Сущность социальных законов в том, что социальные  законы определяют отношения между различными индивидами и общностями, проявляясь в их деятельности. Это отношения между народами, нациями, классами, социально-демографическими и  социально-профессиональными  группами, городом и деревней, а также между обществом  и трудовым коллективом, обществом и семьей, обществом и личностью.

В соответствии с социальными законами люди создают условия и обстоятельства своей жизнедеятельности.

Исследовать социальные законы - это значит установить существен­ные связи между различными элементами социальной сферы и социальных общностей, между обществом и личностью. Законы различаются по времени их действия. Общие законы действуют во всех общественных системах (например, закон стоимости и товарно-денежных отношений). Действие же специфических законов ограничено одной или несколькими обществен­ными системами (например, законы, связанные с переходом от одного типа общества к другому или период первичного накопления капитала).

Под действием социальных законов формируются социальные качества людей, что проявляется в образе жизни данного общества.  Если требо­вания социального закона находятся в соответствии с поведением и дей­ствиями  людей,  составляющих  данную  общность,  то  можно говорить о социальной эффективности механизма действия этого закона и наличии устойчивой тенденции к соблюдению требований того или иного закона.

Социологические исследования отношений классов, социальных групп и т.п. позволяют не только выявлять формы проявления социальных зако­нов  в различных  сферах жизнедеятельности  общества, но и устранять нарушения в социальном механизме.

Любая наука оперирует определенными понятиями, категориями. Категории любой науки - это важнейшие, наиболее существенные, отражающие сущность данной науки - понятия, т.е. без чего не может быть данной науки. Это те кирпичики, из которых складывается данная наука.

Такие важнейшие понятия есть и у науки социологии. Так категориями социологии можно назвать следующие: социальное, социальное равенство, социальные общности (классы, группы, нации, половозрастные и профес­сиональные группы), социологические исследования, социальное управ­ление, социальная политика, социальная сфера, социальные цели, соци­альный идеал, социальные явления, социальные институты, социальные взаимосвязи и т.д., то есть те наиболее существенные понятия,которые отражают предмет науки социологии.

 

СОЦИОЛОГИЯ И ДРУГИЕ НАУКИ ОБ ОБЩЕСТВЕ

 

В системе гуманитарных наук социология занимает особое место. Это объясняется тем, что, во-первых, она является наукой об обществе, его явлениях и процессах; во-вторых, она включает в себя общую социоло­гическую теорию или теорию общества, которая выступает как теория и методология всех других гуманитарных наук; в -третьих, все гуманитар­ные науки, изучающие различные стороны жизнедеятельности общества и человека, всегда включают в себя социальный аспект, т.е. те законы, которые исследуются в той или иной сфере общественной жизни и реали­зуются через деятельность людей; в-четвертых, техника и методика изучения человека и его деятельности, которые разрабатываются социо­логией, необходимы для всех общественных и гуманитарных наук, т.к. используются ими для своих исследований, и наконец, в-пятых, сложилась целая система исследований, которые проводятся на стыке социологии и других наук. Эти исследования получили название социальных исследова­ний (социально - экономические, социально - политические, социально ­демографические и др.).

Будучи наукой об обществе, социология в то же время включает в себя как общую теорию процессов общественной жизни, которая является объектом изучения общественных и гуманитарных наук, так и социальные теории различных сторон общественной жизни, т.е. социальные теории труда, образования, здравоохранения и т.д. и в то же время социология опирается на достижения статистики, демографии, психологии и других дисциплин, которые изучают общество и человека.

Важной составной частью социологии является ее практическая сто­рона. Главное здесь не прибавление научных знаний, открытий, а именно практическая польза, то есть социологические исследования, которые поставляют богатый фактический материал, конкретную информацию о тех или иных областях общественной жизни.

Значительная часть социологических исследований ориентирована на решение практических задач - они дают конкретную информацию для осуществления социальной политики органами  государственного управления и возможности появления социальной напряженности, а также социальных кризисов. Благодаря социологическим исследованиям органы исполнитель­ной и представительной власти способны выработать научно обоснованные прогнозы развития социальных процессов в будущем и осуществлять целе­направленную политику во всех сферах общественной жизни.

Большое значение в жизни общества имеет использование социологи­ческих  исследований  для  планирования  развития  разнообразных сфер общественной жизни. Социальное планирование,на основе социологических исследований,  развито  во  всех  странах мира.  Оно охватывает самые широкие области, начиная от определенных процессов  жизнедеятельности всего общества и кончая социальным планированием  жизни городов, сел, отдельных предприятий и коллективов.

В США социология с самого начала формировалась как прикладная наука, которая была направлена на изучение социологических исследова­ний, которые правительство и предприниматели рассматривают как важный инструмент преодоления социальных конфликтов и обеспечения социальной стабильности,как инструмент социального контроля и управления,который повышает производительность труда и обеспечение благосостояния граждан.

В США социологические исследования диктовались потребностями раз­вития общества, поэтому большое место в них занимали и занимают ныне проблемы  социализации  различных  социальных  групп и общностей, их приспособление к новым социальным и культурным условиям (это в основ­ном адаптация эмигрантов из различных стран в США).

Значительное развитие в США получили исследования социологии труда и управления Ф. Тейлора, который разработал и внедрил сложную систему организованных мер, таких как переобучение рабочих, плановое бюро, сбор информации, новая структура администрирования и т.д.

Большое развитие в США получили теория труда, организации, плани­рования и управления в трудах таких видных социологов как Э. Мэйо (доктрина человеческих отношений)., А. Маслоу ( иерархическая теория потребностей), Д. Макгрегора (теория стилей руководства) и др.

И таким образом, благодаря развитию социологических исследований, разработке методологии исследований, использования этих исследований в различных сферах социальной жизни, социология в США превратилась в точную науку.

Значение социологии для других наук заключается в том, что она дает научно-обоснованную теорию об обществе и его структурах, обес­печивает понимание законов о взаимодействии его различных структур.

Вместе с тем, в системе общественных наук существует дисциплина, связь с которой социологии является наиболее тесной. Речь идет об истории. И история, и социология имеют объектом и предметом своих исследований общество и его закономерности в их конкретных проявле­ниях, но однако между ними есть и различие, которое состоит в том, что история описывает и объясняет социальный процесс post factum (после свершившегося факта), а социология - in factum (сам факт).

Как история, так и социология сталкиваются с двумя проблемами. С одной стороны, с наличием в обществе объективных закономерностей, т.е. не зависящих от воли  и познания людей,  которые обусловливают характер и направление его развития, а сдругой стороны, с существо­ванием индивидуальных, неповторяющихся явлений и процессов, которые не могут быть причинно объяснены, но которые носят закономерный характер, оказывают существенное влияние на "зигзаги" в развитии общества, в его истории. Первые определяют "тенденции" развития общества, но не выступают в качестве причинного объяснения вторых, которые являются предметом изучения как истории, так и социологии.

Тесно взаимодействует социология с психологией. Социальная психология является разделом социологии, но психология занимается в основном изучением психологии отдельного человека или отдельной социальной группы, а социология изучает проблемы межличностного взаимодействия.

Таким образом, подводя итог сказанному, можно сделать следующий вывод.

Во-первых, социология - это самостоятельная наука, которая имеет свой предмет и объект исследования.

Во-вторых, социология - это наука, которая изучает социальные отношения в обществе, составляющие различные социальные общности, а также отношения личности и общества в соответствующих законах и категориях.

В-третьих, значение социологии для других наук заключается в том, что она дает научно-обоснованную теорию об обществе и его структурах, обеспечивает понимание законов о взаимодействии его различных струк­тур.

 

Тема 2.  ВОЗНИКНОВЕНИЕ ОБЩЕСТВА. ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ ОРГАНИЗАЦИИ СОЦИАЛЬНОЙ ЖИЗНИ

 

БИОЛОГИЧЕСКИЕ, ГЕОГРАФИЧЕСКИЕ И ДЕМОГРАФИЧЕСКИЕ

ОСНОВЫ СОЦИАЛЬНОЙ ЖИЗНИ

 

Изучение человеческих обществ начинается с изучения основных ус­ловий, которые определяют их функционирование, их "жизнь". Понятие "социальная жизнь" употребляется для обозначения комплекса явлений, которые возникают в ходе взаимодействия человека и социальных об­щностей, а также совместного использования природных ресурсов, необ­ходимых для удовлетворения потребностей. Различаются биологические, географические, демографические и экономические основы общественной жизни.

При анализе основ социальной жизни следует подвергнуть анализу особенности биологии человека как социального субъекта, создающих биологические возможности человеческого труда, общения, овладения социальным опытом, накопленным предыдущими поколениями. К ним можно отнести такую анатомическую особенность человека, как прямая походка.

Она позволяет лучше охватить взглядом окружающую обстановку и исполь­зовать руки в процессе труда.

Важную роль в социальной деятельности играет такой орган человека как рука с противопоставленным  большим  пальцем.  Человеческие руки могут выполнять сложные операции и функции и сам человек может участ­вовать в разнообразных видах трудовой  деятельности. Сюда же следует отнести  и взгляд,  направленный вперед, а не в стороны, позволяющий видеть в трех направлениях, сложный механизм голосовых связок,гортани и губ,  способствующий  развитию речи.  Человеческий  мозг и сложная нервная система дают возможность высокого развития психики  и интел­лекта индивида. Мозг служит биологической предпосылкой для отражения всего богатства духовной  и материальной  культуры  и ее дальнейшего развития.  Мозг  ко взрослому состоянию человека увеличивается в 5-6 раз сравнительно с мозгом новорожденного (с 300 г до 1,6 кг). Нижне­теменная, височная и лобная области коры  головного мозга  связаны с речевой и трудовой деятельностью человека,  с абстрактным мышлением, обеспечивающим специфически человеческую деятельность.

К специфическим биологическим свойствам человека относится дли­тельная зависимость детей от родителей, медленный этап роста и поло­вого  созревания.  Социальный опыт,  интеллектуальные  достижения не закрепляются в генном аппарате. Это требует внегенетической передачи нравственных  ценностей,  идеалов,  знаний  и  навыков,  накопленных предыдущими поколениями людей.

Огромное значение в этом процессе приобретает непосредственное социальное взаимодействие людей, "живой опыт".Оно не потеряло своего значения и в наше время,несмотря на колоссальные достижения в области "материализации памяти человечества, прежде всего в письменности, а в последнее время и в "иашинной памяти". По этому поводу французский психолог А. Пьерон заметил, что если бы нашу планету постигла ката­строфа, в результате которой погибло бы все взрослое население и остались в живых только маленькие дети, то, хотя человеческий род не прекратил бы своего существования,культурная история человечества оказалась бы отброшенной к своим истокам. Некому было бы привести в движение культуру, приобщить  к ней новые  поколения людей, раскрыть им секреты ее воспроизводства.

При утверждении огромного значения биологической основы деятель­ности человека не следует абсолютизировать некоторые устойчивые раз­личия в особенностях организмов, являющиеся основой деления челове­чества на расы, и якобы предопределяющие социальные роли и статусы индивидов. Представители антропологических школ, исходя из расовых различий, пытались обосновать деление людей на высшие, руководящие расы, и низшие, призванные служить первым. Они утверждали, что общест­венное положение людей соответствует их биологическим качествам и что оно есть результат естественного отбора среди биологически неравно­ценных людей. Эти взгляды были опровергнуты эмпирическими исследова­ниями. У людей разных рас, воспитанных в одинаковых культурных условиях, развиваются одинаковые взгляды, стремления, способы мышления и деятельности. Важно отметить, что одно лишь воспитание также не может произвольно сформировать воспитуемого. Врожденная одаренность (например, музыкальная) оказывает важное влияние на социальную жизнь.

Проанализируем различные аспекты влияния географической среды на жизнедеятельность человека как субъекта социальной жизни. Следует отметить, что есть определенный минимум природно-географических условий, который необходим для успешного развития человека. За рам­ками этого минимума социальная жизнь не возможна или носит опреде­ленный характер, как бы замерев на некотором этапе своего развития.

Характер занятий, тип хозяйственной деятельности, предметы и средства труда, продукты питания и др. - все это существенно зависит от обитания человека в той или иной зоне ( в полярной зоне, в  степи или в субтропиках).

Исследователи отмечают влияние климата на работоспособность человека. Жаркий климат сокращает время активной деятельности. Холодный климат требует от людей больших усилий  для  поддержания  жизни.

Умеренный климат в наибольшей степени способствует активности. Такие факторы как атмосферное давление, влажность воздуха, ветры являются важными факторами, которые влияют на состояние здоровья человека, что выступает важным фактором социальной жизни.

Большую роль в функционировании социальной жизни играют почвы. Их плодородие в сочетании с благоприятным климатом создает условия для прогресса проживающего на них народа. Это влияет на темпы разви­тия экономики и общества в целом. Скудные почвы сдерживают достижение высокого уровня жизни, требуют значительных затрат прилагаемых чело­веком усилий.

Не меньшее значение в социальной жизни имеет рельеф местности. Наличие гор, пустынь, рек может стать естественной оборонительной системой для того или иного народа. Я. Щепаньский, известный польский социолог, считал, что "демократические системы развились в странах, имеющих естественные границы (Швейцария, Исландия), что в странах, имеющих открытые границы, подверженные набегам, на ранних этапах возникла сильная, абсолютистская власть".

На этапе первоначального развития того или иного народа, геогра­фическая среда наложила свой специфический отпечаток на его культуру, как в ее хозяйственно-экономических, политических, так и в духовноэстетических аспектах. Это косвенно выражается в отдельных специфи­ческих привычках, обычаях, обрядах, в которых проявляются черты быта народа, связанные  с условиями  его  проживания.  Народам  тропиков, например, незнакомы многие обычаи и обряды, характерные для народов умеренного пояса и связанные с сезонными циклами работ.  На Руси же издавно  жил цикл обрядовых праздников: весенних, летних,  осенних, зимних.

Находит отражение географическая среда и в самосознании народов в виде представления о "родной земле". Некоторые ее элементы либо в виде зрительных образов (береза у русских, тополь у украинцев, дуб у англичан, лавр у испанцев, сакура у японцев и т.п.), либо в соче­тании с топонимикой (реки Волга у русских, Днепр у украинцев, гора Фурзи у японцев и т.п.)становятся своего рода символами национальной принадлежности. О влиянии географической среды на самосознание народов свидетельствуют и названия самих народов.Например,береговые чукчи называют себя "ан калын" - "морские жители", а одна из групп селькупов, другого малого северного народа -"леинкум",т.е. "таежные люди".

Таким образом, географические факторы сыграли значительную роль в формировании культуры на первоначальных этапах развития того или иного народа. Впоследствии, отражаясь в культуре, они могут воспро­изводиться народом уже независимо от первоначальной среды обитания (например, возведение деревянных изб русскими переселенцами в без­лесных степях Казахстана).

Исходя из вышеизложенного,следует отметить, что при рассмотрении роли географической среды недопустим "географический нигилизм", пол­ное отрицание воздействия ее на функционирование общества. С другой стороны, нельзя разделить точку зрения представителей  "географичес­кого детерминизма", которые усматривают однозначную и однонаправлен­ную зависимость между геграфической средой  и процессами  социальной жизни,когда развитие общества полностью определяется географическими факторами. Учет творческих возможностей личности,  развитие  на этой основе науки и техники,  культурный  обмен  между  народами  создают определенную независимость человека от географической среды.  Однако социальная деятельность  человека  должна  гармонично  вписываться в природно-географическую среду. Она  не должна  нарушать  ее основных экосвязей.

Большое влияние на функционирование социальной жизни оказывают демографические процессы, которые затрагивают все население в целом. Важными демографическими категориями являются рождаемость,естествен­ный прирост, возрастающая плотность населения, процент людей опреде­ленного возраста в составе населения (количество детей, молодежи или стариков), которые различны для разных обществ.

В современных условиях самая низкая рождаемость -в странах Южной Европы ( от 1,3 до 1,5 рождений на женщину в репродуктивном возрасте), а самая высокая в африканских странах Руанде, Малави и Кот -д'Ивуаре (от 8,5 до 7,4). В России численность населения в 1994 году составила почти 149 млн. человек, сократившись за 1993 год на 300 тыс.человек. Уменьшение численности  населения  отмечается  в 49 регионах  страны (в 1992  г. - в 41 раз,  в 1991 г. - в 33 раза). Число родившихся за год уменьшилось за год на 13%, тогда как  умерших было на 18% больше.

Продолжительность жизни  в Японии  выше,  чем  в остальном мире.У японских женщин она равна 83 годам, а у мужчин составляет 76,3 года. Япония в течение последних 11 лет подряд стабильно удерживает лидер­ство по этому показателю.За этот период времени чаще других в тройку долгожителей попадали также Швейцария, Франция, Швеция.

Киргизия и Казахстан входят в тройку стран с самым высоким уровнем детской смертности (30,2 и 26,7 на 1000 новорожденных), уступая лишь южным районам Бразилии (32,5).Совершенно иная ситуация в Японии (4,5), Финляндии (5,2), Сингапуре (5,4).

Вышеуказанные демографические характеристики влияют на экономи­ческие и социальные процессы (на развитие производства, уровень жизни, на предложение рабочей силы и структуру занятости, вызывают миграции и т.д.).Плотность населения оказывает двойственное влияние на социаль­ную жизнь.  Плотность населения  вызывает  конкуренцию, способствует более частым контактам между индивидами и группами. Благоприятствует тем самым быстрому распространению идей, повышает интенсивность изо­бретательства, является тем  самым  фактором  культурного  развития. Вместе с тем, чрезмерный прирост населения является  причиной отста­лости хозяйственного развития,  затрудняет  рост жизненного  уровня, является причиной возникновения голода, источником социальных волнений. Быстрый прирост населения  создает проблему для всего земного шара.

Демографические процессы - важный фактор социальной жизни, в совокупности с другими определяющий функционирование общества.

Следует отметить, что биологические особенности организма и про­текающие в нем процессы, географические условия и демографические процессы составляют необходимую основу социальной жизни, но не опре­деляют однозначно ее процессы. Люди с одинаковыми генетическими задатками и живущие в одинаковой географической среде могут развивать разные формы совместной жизни, развивать различную экономику и куль­туру.В тех рамках, которые установила для человека природа, существуют возможности для различного поведения, деятельности и творчества. Организация социальной жизни формируется и в значительной степени определяется ее экономическими основами, т.е. в первую очередь сово­купностью отраслей производства и труда в рамках общества.

 

ТРУД КАК ФУНДАМЕНТАЛЬНАЯ ФОРМА ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА

 

Существенной характеристикой экономических основ социальной жизни является общественный труд. Таким он становится потому, что в процессе труда люди вступают в определенные взаимосвязи, взаимодействия, отно­шения. Человеческий труд есть единение  многих видов труда  в общий, единый трудовой процесс, для осуществления которого нужна его орган­изация. Организация труда представляет собой распределение индивидов и групп, имеющих определенные задачи, и их взаимоотношения в трудовой среде. Организация труда общественно обусловлена,  т.к. она осущест­вляется в конкретных условиях определенных форм социальной жизни.

В современном обществе сложилось несколько типов организации труда. Остановимся на разъяснении некоторых из них. В начале ХХ века широкое распространение получила тейлоровская организация труда. Она основана на исключении рабочих из творческих ролей и ограничении их деятельности исполнением; исключении рабочих из подготовки и контроля трудового процесса, исключении рабочих из процесса обучения на работе,

рабочий не имеет возможности ознакомиться с технологией труда, орга­низацией труда и управлением предприятием; на исключении рабочих из временного регулирования трудового процесса ( рабочий ритм, норма и перерыв определяются руководством предприятия), на изоляции рабочих от сотрудников - тейлоризм ограничивает контакты на работе контактами вышестоящих с нижестоящими, т.к. контакты с другими рабочими считаются нефункциональными; на индивидуализации труда и доходов (индивидуали­зации трудовых нарядов и оплаты).

С 60-х годов ХХ века получает распространение иной тип организа­ции труда - индустриальная демократия. Этим термином обозначают демократизацию отношений в управлении производственными предприятиями.

При этом особо выделяются такие формы участия рабочих в управлении, как "участие в принятии решений", "рабочий контроль", "производствен­ные комитеты" и др. Она охватывает систему органов, с помощью которых на законных основаниях осуществляется право работающих участвовать в принятии решений по социальным, кадровым и экономическим вопросам или формы участия рабочих представителей в работе органов управления и контроля, принимающих наиболее важные решения; включает работников наложить вето (запрет) на определенные решения, связанные с функцио­нированием предприятия и др. Однако следует отметить, что работники, участвующие в управлении, наделены только совещательными функциями.

Общественный труд имеет двойственную природу. Социологи рассмат­ривают его как процесс преобразования природы с целью удовлетворения общественных потребностей, а также как процесс воспроизводства самого человека.

Человек, воздействуя на природу, создает материальные блага необходимые для удовлетворения его потребностей. Процесс производства состоит из трех основных элементов: 1) целенаправленной деятельности человека, т.е. самого труда; 2) предметов труда, которые человек преобразует посредством труда; 3) средств труда, которыми человек воздействует на предметы труда. Изменяя окружающий мир, человек формирует себя как личность, развивает свои способности. Труд есть специфическая форма самовыражения и самоутверждения человека. Таким образом, труд - это сознательная, универсальная и организованная человеческая деятельность, содержание и характер которой определяются степенью развития средств труда и особенностями общественных отноше­ний, в рамках которых она осуществляется.

Социальная сущность труда раскрывается в категориях "содержание труда" и "характер труда". Понятие "соодержание труда" раскрывает труд в единстве  его  вещественной  ( предмет,  средства, продукт труда ) и личностной  сторон  и  выражает  конкретную  трудовую деятельность работника.

Содержание труда выражает состав и отличительные особенности трудовых функций, предопределенные уровнем развития предметов труда и функциями участников трудового процесса, уровнем квалификации, интеллектуальными и другими их способностями; меру превращения науки в непосредственную производительную силу(это выражается в достижении уровня механизации и автоматизации труда и местом рабочего в произ­водственном процессе); уровень организации труда, соотношение затрат умственной и физической энергии; наличие в деятельности элементов творчества. Следует заметить, что рутинные элементы труда присутствуют в любом виде деятельности, даже в творческом труде. Они составляют не менее 50-70% трудовой деятельности человека. Оставшиеся 30-50% (в разных профессиях их удельный вес колеблется) приходятся на твор­ческие элементы труда, связанные с постановкой цели, выбором оптималь­ного места работы из нескольких альтернативных, решением неожиданных задач.

В узком смысле слова содержание труда означает совокупность выполняемых работником операций и предписанных функций.

Следует заметить, что процесс труда характеризуется определенной мотивацией участников трудовых отношений.  Под мотивацией понимаются внутренние побудители к действию у определенной личности, это внутрен­ний фактор, который подталкивает и направляет поведение индивида.

В связи с тем, как понимается влияние мотивов на деятельность личности в рабочей среде или в процессе труда различают несколько теорий мотивации труда. Теория потребности в достижении результатов выделяет одну потребность - потребность в достижении успеха. Согласно этой теории желание человека работать главным образом объясняется

интенсивностью его потребности добиваться успеха.

Представители теории справедливости, или общественного сравнения, полагают, что главное  в удовлетворенности личности в процессе труда заключается в степени  справедливости  или несправедливости, которые человек ощущает в своем трудовом положении. При этом в качестве сте­пени  справедливости  понимается  отношение  между тем,  что человек вкладывает в труд (например, усилия), и тем,  что он получает  взамен от предприятия (например, оплата) и сравнение отношения этих величин у других участников процесса труда. Личность анализирует,  каков его вклад,  как он оценен,  и сравнивает  это с тем,  сколько вкладывают и получают  другие.  На основе  выводов  из этого сравнения он может снизить или повысить свою трудовую активность.

Теория ожидания исходит из того, что мотив достижения успеха в труде обусловлен у личности ожиданием результатов в будущем, то есть усиленной ценностью возможного результата.  Сторонники двойной теории мотивации  подчеркивают,  что существуют  два ряда факторов, которые воздействуют  на производительность  труда,  причем они,  независимы один от другого. В качестве фактора удовлетворения берутся достижение результатов, признание, ответственность и продвижение. К факторам неудовлетворенности, которые вытекают из трудовых отношений, относятся политика руководства предприятием, формы контроля со сто­роны непосредственных руководителей (демократические или автократи­ческие), условия труда, оплата труда.

Согласно теории иерархии потребностей поведение личности опреде­ляется потребностями, которые можно разделить на пять групп. Первую (низшую) группу составляют потребности, удовлетворение которых пред­ставляет собой основу поддержания жизни (потребности в пище, одежде, жилье, воде, воздухе и т.д.).Вторую составляют потребности в уверен­ности, причем не только физической, но и социально-экономической (работа, статус, авторитет). Третью составляют потребности человека быть в контакте с другими людьми (принадлежать к их обществу и быть ими принятым). Четвертую составляют потребности личности в само­уважении (в ощущении собственной значимости), а также в стремлении личности быть ценимой и уважаемой другими членами группы. Пятую группу составляют потребности в развитии, которые проявляются в стремлении человека развиваться, осуществлять что-то новое и тем самым осуществлять себя как личность.

Теории мотивации трудовой деятельности остаются основой для принятия мер с целью усиления мотивации труда и роста производитель­ности труда, и на их основе возникли определенные мотивационные модели: традиционная модель, модель человеческих отношений, модель человеческих ресурсов. Традиционная модель основывается на пессими­стических представлениях о природе человека и исходит из предположе­ния, что большинству людей труд отвратителен и что для людей важнее не то, что они делают, а то, сколько они за это получают, а также то,что лишь немногие люди могут осуществлять творческий труд под само­контролем.

Модель человеческих отношений основывается на предположении, что люди желают чувствовать себя полезными, ощущать свою принадлежность к группе, то, что они признаны группой. И это в их мотивации труда для них важнее, чем материальное вознаграждение.

Модель человеческих ресурсов исходит их предпосылки, что труд сам по себе не отвратителен для личности и что большинство индивидов могут относиться к нему творчески и самосовершенствоваться в своей профессии в гораздо большей мере, чем от них требуют условия произ­водства. Модель человеческих ресурсов не пренебрегает денежной моти­вацией, однако она признает важность и других мотивационных факторов.

Вышеуказанная мотивация трудовой деятельности подтверждена конкретными исследованиями западных социологов. Они показывают, что именно в сфере труда люди чаще всего испытывают чувство бессилия, бессмысленности. Неудовлетворение потребности в том, чтобы работа была интересной и давала больше возможности для проявления самостоя­тельности, отрицательно сказывается как на трудовой морали и произво­дительности труда, так и на общем психологическом самочувствии и самоуважении трудящихся.

Люди ценят самостоятельность, возможность самим принимать ответ­ственные решения. Это проявляется в их установках по отношению к обществу, к самим себе и к своим детям. Важны и конкретные условия труда: более сложная и самостоятельная работа благоприятствует развитию более гибкого мышления и самостоятельного отношения к себе и обществу. Рутинный труд, ограничивающий самостоятельность работника, делает его мышление более стереотипным. Это ведет к формированию конформистского отношения к себе и обществу.

Человек, чья трудовая деятельность относительно автономна, свободна от мелочной внешней опеки, лучше воспринимает  и осознает внутренний смысл и ценность своего труда. Напротив, скрупулезный внешний контроль вызывает у работника чувство  собственного  бессилия,  которое часто переносится на все общество, а иногда вызывает  и нервно-психические расстройства. Исследования указывают на то, что чем меньше у человека возможности проявить инициативу в труде,  чем больше  он склонен и в других сферах деятельности ориентироваться на внешний авторитет, счи­тать окружающий мир враждебным и угрожающим.

Качества, формирующиеся в труде, проявляются также в сфере досуга и в семейной жизни. Люди, занятые более сложным и самостоятельным трудом, отличаются большей интеллектуальностью досуга.Они также высоко оценивают самостоятельность и воспитывают это в своих детях. Существует и обратная связь.  Сложность,  гибкость  и самостоятельность  повышают уровень требований индивида к содержанию и условиям своего труда.

Социологические исследования, проведенные в нашей стране, позволили выявить дифференциацию работников  в зависимости  от мотивов участия в трудовом процессе:

супернормативный тип; в эту группу входят исключительно добросовестные работники;

нормативный тип; эту категорию составляют достаточно добросовестные работники;

субнормативный тип; включает недостаточно добросовестных работников;

ненормативный тип ( недобросовестные работники ). Численность выделенных типологических групп в зависимости от их отношения к труду распределяется следующим образом: 5 %, 60 %, 30 %, 5 %.

Содержание труда тесно связано с характером труда. Последний отражает социально - экономическое качество общественного труда, взаимодействие человека и общества, человека и человека в процессе труда. В обществе работники закреплены за экономически и социально неоднородными видами труда. Принадлежность к профессии определяет место индивида в процессе труда. Характер труда порождает различия между социальными группами в различных сферах жизнедеятельности: в культурно-техническом уровне, участии в управлении производством, уровне материального благосостояния, структуре и способах проведения свободного времени и т. д.

Рассмотренные выше основы социальной жизни влияют на функциони­рование общества.

 

ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ ОРГАНИЗАЦИИ СОЦИАЛЬНОЙ ЖИЗНИ

 

В социологии сложилось два основных подхода к анализу общества как особой категории.

Сторонники первого подхода ("социальный атомизм") полагают, что общество - это совокупность отдельных индивидов и взаимодействие между ними.

Г. Зиммель полагал, что "взаимодействие частей" - это то, что мы называем обществом. П.Сорокин пришел к выводу, что "общество или коллективное единство как совокупность взаимодействующих индивидов, существует.

Представители другого направления в социологии ("универсализм") в противовес попыткам суммирования отдельных людей, полагают, что общество есть некая объективная реальность, которая не исчерпывается совокупностью входящих в ее состав индивидов. Э.Дюркгейм придержи­вался мнения о том, что общество - не простая сумма индивидов, но система, образованная их ассоциацией и представляющая собой реаль­ность, наделенную особыми свойствами. В. Соловьев подчеркивал, что "человеческое общество не есть простая механическая совокупность отдельных лиц: оно есть самостоятельное целое, имеет сввою собствен­ную жизнь и организацию".

Вторая точка зрения преобладает в социологии. Общество не мыслимо без деятельности людей, которую они осуществляют не изолированно, а в процессе взаимодействия с другими людьми, объединенными в различные социальные общности. В процессе этого взаимодействия  люди оказывают систематическое воздействие  на других  индивидов,  формируют  новое целостное образование - общество.

В социальной деятельности личности проявляются устойчиво-повто­ряющиеся,  типические черты,  которые формирует  у нее  общество как целостность, как система.

Система - это определенным образом упорядоченное множество эле­ментов, взаимосвязанных между собой и образующих некоторое целостное единство, которое не сводимо к сумме своих элементов. Общество, как социальная система, это способ организации социальных связей и социального взаимодействия, обеспечивающий удовлетворение основных пот­ребностей людей.

Общество в целом является самой большой системой. Его важнейшими подсистемами являются экономическая, политическая, социальная, духов­ная. В обществе выделяются и такие подсистемы как классы, этнические, демографические, территориальные и профессиональные группы,  семья и др. Каждая из названных подсистем включает в себя множество и других подсистем. Они могут  взаимно  перегруппировываться,  одни  и  те же индивиды могут быть элементами различных систем. Индивид не может не подчиняться требованиям той системы, в которую он включен.  Он в той или иной степени принимает ее нормы и ценности. Вместе  с тем  в об­ществе существуют одновременно различные формы  социальной  деятель­ности и поведения, между которыми возможен выбор.

Для того, чтобы общество функционировало как единое целое, каждая подсистема должна выполнять конкретные, строго определенные функции. Функции подсистем означают удовлетворение каких - либо общественных потребностей. Все же вместе они направлены на поддержание устойчивости

общества. Нарушать стабильность общества может дисфункция ( разруша­ющая функция ) подсистемы. Исследователь этого явления Р. Мертон полагал, что одни и те же подсистемы могут быть функциональны по отношению к одним из них и дисфункциональны по отношению к другим.

В социологии сложилась определенная типология обществ. Исследо­вателями выделяется традиционное общество. Им является общество с аграрным  укладом,  с малоподвижными  структурами  и основанном на традиции способом  регулирования  отношений  между людьми.  Для него характерны крайне низкие темпы развития производства,  которые могли удовлетворить потребности лишь на минимальном уровне, большая невос­приимчивость к нововведениям, обусловленная особенностями его функци­онирования. Поведение индивидов строго контролируется, регламентиру­ется обычаями, нормами, социальными институтами. Перечисленные социальные образования, освященные традицией, считаются незыблемыми, отрицается даже мысль об их возможном преобразовании. Выполняя свою интегративную функцию, культура и социальные институты подавляли любое проявление свободы личности, являющееся необходимым условием твор­ческого процесса в обществе.

Термин "индустриальное общество" впервые ввел Сен-Симон. Он акцен­тировал внимание на производственной основе общества. Важными чертами индустриального общества также являются гибкость социальных структур, позволяющая  им  модифицироваться  по  мере  изменения  потребностей и интересов людей, социальная мобильность, развитая система коммуни­каций. Это такое общество, в котором созданы гибкие структуры управ­ления,  позволяющие  разумно  сочетать  свободу  и интересы индивида с общими принципами, регулирующими их совместную деятельность.

В 60-е г. две ступени в развитии общества дополняются третьей. Появляется концепция постиндустриального общества, активно разраба­тываемая в американской ( Д.Белл ) и западноевропейской ( А.Турэн ) социологии. Причина появления этой концепции - структурные изменения в экономике и культуре наиболее развитых стран, вынуждающие по-иному взглянуть на само общество в целом. Прежде всего,резко возросла роль знания и информации. Получив необходимое образование, имея доступ к новейшей информации, индивид получал преимущественные шансы в прод­вижении по лестнице социальной иерархии. Творческий труд становится основой успеха и процветания как человека, так и общества.

Помимо общества, которое в социологии зачастую соотносится с границами государства, анализируются иные типы организации социаль­ной жизни.

Марксизм, избирая основой способ производства материальных благ (единство производительных сил и соответствующих им производственных отношений), определяет соответствующую ему общественно-экономическую формацию как основную структуру социальной жизни. Развитие социальной жизни представляет собой последовательный переход от низших к высшим общественно-экономическим формациям: от первобытно-общинной к рабовла­дельческой, затем к феодальной, капиталистической и коммунистической.

Прмитивно-присваивающий способ производства характеризует первобытно­общинную формацию. Специфической чертой  рабовладельческой  формации является собственность на людей и использование труда рабов, феодаль­ной - производство, основанное на эксплуатации прикрепленных к земле крестьян, буржуазной -переход к экономической зависимости формально ­свободных работников  наемного  труда,  в коммунистической  формации предполагалось установление равного  отношения всех  к собственности на средства  производства  путем  ликвидации  частнособственнических отношений. Признавая причинно-следственные связи между экономическими, политическими, идеологическими и другими институтами,  определяющими полагаются производственные, экономические отношения.

Общественно-экономические формации выделяются на основании того общего, что присуще разным странам, находящимся в рамках одной фор­мации.

В основе цивилизованного подхода лежит идея своеобразия пути, пройденного народами.

Под цивилизацией понимается качественная специфика  (своеобразие материальной, духовной, социальной жизни) той или иной группы стран, народов на определенном этапе развития.

Среди множества цивилизаций выделяются Древняя Индия и Китай, государства мусульманского Востока, Вавилон, европейская цивилизация, цивилизация России и др.

Любая цивилизация характеризуется не только специфической об­щественно-производственной технологией, но и в не меньшей степени, соответствующей ей культурой.  Ей  присущи  определенная  философия, общественно значимые ценности, обобщенный образ мира, специфический образ жизни со своим особым жизненным  принципом,  основу  которого составляет дух народа, его мораль, убежденность, обусловливающие и определенное отношение к самому себе.

Цивилизационный подход в социологии предполагает учет и изучение того своеобразного и самобытного, что есть в организации социальной жизни целого региона.

Некоторые важнейшие, выработанные определенной цивилизацией формы и достижения получают всеобщее признание распространение. Так к цен­ностям, зародившимся в европейской цивилизации, но приобретающим сейчас общечеловеческое значение, относят следующие.

В сфере производственно-экономических отношений -это достигнутый уровень развития техники и технологии, порожденные новым этапом научно-технической революции, система товарно - денежных отношений, наличие рынка.

В политической сфере в общецивилизационную базу входит правовое государство, действующее на основе демократических норм.

В духовно-нравственной сфере общим достоянием всех народов явля­ются великие достижения науки, искусства, культуры, а также обще­человеческие моральные ценности.

Социальная жизнь формируется сложным комплексом сил, в котором природные явления и процессы являются только одним из элементов. На основе условия, созданных природой,проявляет себя сложное взаимодей­ствие индивидов, которое формирует новую целостность, общество, как социальную систему. Труд, как фундаментальная форма деятельности, лежит в основе развития многообразных типов организации социальной жизни.

 

Тема 3 СОЦИАЛЬНАЯ ЖИЗНЬ.

СОЦИОЛОГИЯ СОЦИАЛЬНОЙ ЖИЗНИ

 

СОЦИАЛЬНЫЕ СВЯЗИ, СОЦИАЛЬНЫЕ ДЕЙСТВИЯ И ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ

КАК БАЗИСНЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ СОЦИАЛЬНОЙ ЖИЗНИ

 

Социальная жизнь может быть определена как комплекс явлений возникающих из взаимодействия индивидов, социальных групп, в некотором пространстве, и использовании находящихся в нем продуктов, необ­ходимых для удовлетворения потребностей.

Социальная жизнь возникает, воспроизводится и развивается именно ввиду наличия зависимостей между людьми. Человек для удовлетворения своих потребностей должен вступать во взаимодействие с другими инди­видами, входить в социальную группу, участвовать в совместной дея­тельности.

Зависимость может быть элементарной, прямой зависимостью от своего товарища, брата, коллеги. Зависимость может быть сложной, опосредован­ной. Например, зависимость нашей индивидуальной жизни от уровня раз­вития общества, результативности экономической системы, эффективности политической организации  общества,  состояния  нравов.  Имеют место зависимости между различными общностями  людей  ( между городскими и сельскими жителями, студентами и работающими и т.д.).

Социальная связь всегда налична, осуществляема, реально ориентирована на социальный субъект (индивид, социальную группу, социальную общность и т.д.). Основными структурными элементами социальной связи являются:

1) субъекты связи (их может быть двое или тысячи людей);

2) предмет связи (т.е. по поводу чего осуществляется связь);

3) механизм сознательного регулирования взаимоотношений между субъектами или "правила игры".

Социальные связи могут быть устойчивыми или случайными, непосред­ственными или опосредованными, носить формальный или неформальный характер, быть постоянными или спорадическими. Формирование этих связей происходит постепенно, от простых форм к сложным. Социальная связь выступает прежде всего в виде социального контакта.

Тип кратковременных, легко прерываемых социальных связей, вызыва­емых соприкосновением людей в физическом и социальном пространстве, называется социальным контактом.  В процессе контакта осуществляется взаимное оценивание индивидами друг друга, селекция и переход к более сложным и устойчивым  социальным  взаимосвязям.  Социальные контакты предшествуют всякому социальному действию.

Среди них выделяются пространственные контакты, контакты заинте­ресованности и контакты обмена. Пространственный контакт - первона­чальное и необходимое звено социальных связей. Зная, где находятся люди и сколько их, а тем более наблюдая их визуально, человек может выбрать объект для дальнейшего развития взаимосвязей, исходя из своих потребностей и интересов.

Контакты заинтересованности. Почему вы выделяете из людей того человека или другого? Этот человек вам может быть интересен потому, что обладает определенными ценностями или чертами, соответствующими вашим потребностям (у него, например, интересная внешность, обладает информацией, нужной вам). Контакт заинтересованности может прерваться в зависимости от многих факторов, но прежде всего:

1) от степени взаимности интересов;

2) силы интереса личности;

3) окружающей обстановки. Например, красивая девушка может прив­лечь к себе внимание молодого человека, но может оказаться безразлич­ной предпринимателю, интересующемуся, в основном, развитию собственного дела, или профессору, отыскивающему научные таланты.

Контакты обмена. Я. Щенаньский отмечает, что они представляют собой специфический вид социальных взаимосвязей, в которых индивиды обмениваются ценностями, не имея стремления изменить поведение других индивидов. Индивида в этом случае интересует всего лишь предмет об­мена, Я.Щепаньский приводит следующий пример, характеризующий контакты обмена. Этот пример связан с покупкой газеты. Превоначально у индивида возникает на основании вполне определенной потребности пространственное  видение  газетного  киоска,  затем появляется вполне конкретный интерес, связанный с продажей газеты и с продавцом, после чего совер­шается обмен газеты на деньги. Последующие, повторяющиеся контакты могут привести к развитию более сложных взаимосвязей, направленных не на предмет обмена, а на человека. Например, могут возникнуть дружеские отношения с продавцом.

Социальная связь есть не что иное как зависимость, которая реализуется через социальное действие и выступает в форме социального взаимодействия. Рассмотрим более подробно такие элементы  социальной жизни как социальное действие и взаимодействие.

Согласно М.Веберу: "социальное действие (включая невмешательство или терпеливое принятие) может быть ориетировано на прошедшее,насто­ящее или ожидаемое в будущем поведение других. Оно может быть местью за прошлые обиды, защитой от опасности в будущем. "Другие" могут быть отдельными лицами,знакомыми или неопределенным множеством совершенно незнакомых людей". Социальное действие должно быть  ориентировано на других людей, иначе оно не социально. Не всякое человеческое действие, следовательно  действие  социальное.  Характерен  в  этом  отношении следующий пример. Случайное столкновение  велосипедистов  может быть не более,  чем происшествием,  подобно  явлению природы,  но попытка избежать столкновения, брань, последующие за столкновением, потасовка или мирное урегулирование конфликта - это уже социальное действие.

Итак, не всякое столкновение людей есть социальное действие. Оно приобретает характер такового, если предполагает прямое или опосре­дованное взаимодействие с другими людьми: группой своих знакомых, незнакомых (поведение в общественном транспорте) и т.д. Мы имеем дело с социальным действием в том случае, когда индивид, ориентируясь на ситуацию, принимает во внимание реакцию других людей, их потреб­ности и цели, вырабатывает план своих действий, ориентируясь на других, строя прогноз, учитывает, будут способствовать или препятствовать его действиям другие социальные субъекты, с которыми он должен взамодей­ствовать; кто и как себя скорее всего поведет, с учетом этого, какой вариант действия следует избрать.

Ни один индивид не совершает социальные действия без учета ситуации, совокупности вещественных, социальных и культурных условий.

Ориентация на других, выполнение ожиданий-обязательств - своеобразная плата, которую действующее лицо должно платить за спокойные, надежные, цивилизованные условия удовлетворения своих потребностей.

В социологии принято выделять следующие виды социальных действий: целерациональные, ценностно-рациональные, аффективное и традиционное.

М.Вебер в основание классификации социальных действий положил целерациональное действие, которое характеризуется ясным пониманием деятелем того, чего он хочет добиться, какие пути, средства наиболее эффективны. Он сам соотносит цель и средства, просчитывает положи­тельные и отрицательные последствия своих действий и находит разумную меру сочетания личной цели и социальных обязательств.

Однако носят ли социальные действия всегда в реальной жизни осознанный и рациональный характер? Многочисленные исследования показывают, то человек никогда не действует полностью осознанно. "Высокая степень осознанности и целесообразности, скажем в действиях политика, борющегося со своими соперниками, или в действиях руководителя пред­приятия, осуществляющего контроль за поведением подчиненных, во многом основано на интуиции, чувствах, естественных человеческих реакциях. В связи с этим полностью осознанные действия можно считать идеальной моделью. На практике, очевидно, социальными действиями будут частично осознанные поступки, преследующие более или менее ясные цели".

Более массовым является ценностно-рациональное действие, подчи­ненное определенным требованиям, принятым в этом обществе ценностям. Для индивида в этом случае нет какой-либо внешней, рационально-поня­той цели, действие по словам М.Вебера, всегда подчинено "заповедям" или требованиям, в повиновении которым данный человек видит долг. В этом случае сознание деятеля не полностью раскрепощено; в разре­шении противоречий между целью и ориентацией на другого он полностью полагается на принятые им ценности.

Существуют также аффективное и традиционное действия. Аффективное действие иррационально; его отличает стремление к немедленному удовлетворению страсти, жажды мести, влечения. Традиционное действие осуществляется на основе глубоко усвоенных социальных образцов поведения, норм, перешедших в привычное, традиционное, не подлежащее проверке на истинность.

В реальной жизни  встречаются  все перечисленные виды социальных действий. Некоторые из них,  в частности,  традиционно-нравственные, вообще могут являться характерными, типичными для определенных слоев общества. Что касается отдельной личности, то в ее жизни  есть место и аффекту, и строгому расчету, привычному  к ориентации на свой долг перед товарищами, родителями, Отечеством.

Модель социального действия позволяет выявить качественные крите­рии  эффективности  организации  социальных  связей. Если социальные связи позволяют удовлетворить потребности, реализовать свои цели, то такие связи могут быть признаны разумными. Если данная  цель взаимо­связей не позволяет этого достичь, формируется неудовлетворенность, побуждающая к перестройке данной системы социальных связей. Изменение социальных связей может ограничиться незначительными корректировками, а может  потребовать  и кардинальных  изменений всей системы связей. Возьмем,  к примеру,  преобразования  последних  лет в нашей стране. Повышения уровня жизни, большей свободы мы стремились вначале достичь не проводя  коренных  социальных изменений.  Но когда выяснили, что, решить  эти проблемы  в рамках  социалистических  принципов  не дали желаемого результата, в обществе стали нарастать настроения в пользу более радикальных изменений системы общественных отношений.

Социальная связь выступает в виде как социального контакта, так и социального взаимодействия. Социальное взаимодействие - системати­ческие, достаточно регулярные социальные действия партнеров, напрвлен­ные друг на друга, имеющие цель вызвать вполне определенную (ожида­емую) ответную реакцию со стороны партнера; причем ответная реакция порождает новую реакцию воздействующего. Иначе, социальное взаимодей­ствие представляет собой процесс, в котором люди реагируют на действия других.

Яркий пример взаимодействия - производственный процесс. Здесь имеет место глубокая и тесная координация системы действий партнеров по вопросам, ради которых между ними установилась связь, например производство и распределение товара. Примером социального взаимодей­ствия может быть общение с коллегами по работе, друзьями. В процессе взаимодействия осуществляется обмен действиями, услугами, личностными качествами и т.д.

Большую роль в осуществлении взаимодействия играет система взаим­ных ожиданий, предъявляемых индивидами  и социальными  группами друг к другу, перед совершением социальных действий. Взаимодействие может продолжаться и стать устойчивым, многоразовым, постоянным. Так, всту­пая во взаимодействие с коллегами по работе, руководителями, членами семьи мы знаем, как они должны вести себя по отношению к нам  и как мы должны взаимодействовать с ними. Нарушение таких устойчивых ожида­ний, как правило, приводит к видоизменению характера  взаимодействия и даже к прерыванию в общении.

Выделяются два вида взаимодействия: сотрудничество и соперничество. Сотрудничество  подразумевает  взаимосвязанные  действия  индивидов, направленные  на  достижение  общих  целей,  с обоюдной  выгодой для взаимодействующих  сторон.  Взаимодействие  на основе  соперничества включает в себя попытки отстранения, опережения или подавления сопер­ника, стремящегося к идентичным целям.

Если на основе сотрудничества возникают чувства благодарности, потребности в общении, желание уступить, то при соперничестве могут возникать чувства страха, неприязни, злобы.

Социальное взаимодействие изучается на двух уровнях: микро- и макроуровне. На микроуровне изучается взаимодействие людей друг с другом. Макроуровень включает такие крупные структуры как прави­тельство и торговля, и такие институты как религия и семья. При любых социальных условиях люди взаимодействуют на обеих уровнях.

Итак, по всем предметам, значимым для удовлетворения своих пот­ребностей, человек входит в глубокое, сопряжимое взаимодействие с другими людьми, с обществом в целом. Социальные связи представляют таким образом множество взаимодействий, состоящих из действий и ответных реакций. В результате повторения того или иного типа взаимо­действия возникают разные типы отношений между людьми.

Отношения, которые связывают социального субъекта ( индивида, социальную группу) с объективной действительностью, и которые направ­лены на ее преобразование, называются человеческой деятельностью. Целенаправленная человеческая деятельность состоит из отдельных действий и взаимодействий. В целом человеческая деятельность отли­чается творчески преобразующим характером, активностью и предметностью.

Она может быть материальной и духовной, практической и теоретической, преобразовательной  и познавательной  и т.п.  В основе  человеческой деятельности лежит социальное действие. Рассмотрим его механизм.

 

МОТИВАЦИЯ СОЦИАЛЬНОГО ДЕЙСТВИЯ:

ПОТРЕБНОСТИ, ИНТЕРЕСЫ, ЦЕННОСТНЫЕ ОРИЕНТАЦИИ

 

Понимание социального действия невозможно без изучения механизма его совершенствования. В его основе лежит мотив - внутренне побужде­ние, толкающее индивида к действиям. Побуждение субъекта к деятель­ности связано с его потребностями. Проблема потребно стей, рассматри­ваемая в аспекте о побудительных силах человеческой деятельности, имеет важное значение в деле управления, воспитания, стимулирования труда.

Потребность - состояние недостатка, ощущение нужды в чем-либо необходимом для жизни. Потребность является источником деятельности и первичным звеном мотивации, исходным пунктом всей системы стимули­рования.

Потребности человека многообразны. Их сложно классифицировать. Общепризнанно, что одна из лучших классификаций потребностей принадлежит А.Маслоу, американскому социологу и социальному психологу.

Он выделил пять видов потребностей:

1) физиологические - в воспроизводстве людей, пище, дыхании, одежде, жилище, отдыхе;

2) потребности безопасности и качестве жизни - стабильности условий своего существования, уверенности в завтрашнем дне, личной безопасности;

3) социальные потребности - в привязанностях, принадлежности к коллективу, общении, заботе о других и внимании к себе, участии в совместной трудовой деятельности;

4) потребности престижа - в уважении со стороны "значимых других", служебном росте, статусе, признании, высокой оценке;

5) потребности самореализации, творческого самовыражения и т.д.

А.Маслоу убедительно показал, что неудовлетворенная потребность в пище может блокировать все иные мотивы человека - свободу, любовь, ощущение общности, уважение и т.д., голод может служить достаточно эффективным средством манипулирования людьми. Отсюда следует, что нельзя недооценивать роль физиологических и материальных потреб­ностей.

Следует отметить, что "пирамида потребностей" данного автора подвергается критике, за попытку предложить универсальную иерархию потребностей, при которой вышестоящая потребность во всех случаях не может стать актуальной, ведущей, пока не удовлетворена предыдущая.

В реальных действиях человека результируются несколько потреб­ностей: их иерархия определяется как культурой общества, так и конкретной личностной социальной ситуацией, в которую вовлечена личность, культурой, типом личности.

Становление системы потребностей современного человека - процесс длительный. В ходе этой эволюции через несколько этапов происходит переход от безусловного доминирования витальных потребностей, при­сущих дикарю, к целостной многомерной системе потребностей нашего современника. Личность все чаще и чаще не может, да и не хочет пре­небрегать ни одной из своих потребностей в угоду другой.

Потребности тесно связаны с интересами. Ни одно социальное дей­ствие - крупное событие общественной жизни, преобразование, реформа - не может быть понято, если не выяснены интересы, породившие это действие. Соответствующий данной потребности мотив актуализируется и возникает интерес - форма проявления потребности, обеспечивающий направленность личности на осознание целей деятельности.

Если потребность ориентирована прежде всего на предмет ее удов­летворения, то интерес направлен на те социальные отношения, институты, учреждения, от которых зависит распределение  предметов,  ценностей, благ, обеспечивающих удовлетворение потребностей.

Именно, интересы и прежде всего интересы экономические, материаль­ные, оказывают решающее влияние на активность или пассивность больших групп населения.

Итак, социальный объект в соединении с актуализированным мотивом вызывает интерес. Постепенное развитие интереса ведет к появлению у субъекта цели в отношении конкретных социальных объектов. Появление цели означает осознание им ситуации и возможность дальнейшего развития субъективной активности, которая далее приводит к формиро­ванию социальной установки, означающей предрасположенность, готовность человека действовать определенным образом в определенных ситуациях, обусловленных ценностными ориентациями.

Ценности - объекты разного рода, способные удовлетворять челове­ческие потребности (предметы, занятия, отношения, люди, группы и др.).

В социологии ценности рассматриваются как имеющие исторически конкретный характер и как вечные универсальные ценности.

В систему ценностей социального субъекта могут входить различные ценности:

1) смысложизненные (представления о добре, зле, благе,счастье);

2) универсальные:

а) витальные (жизнь, здоровье, личная безопасность, благо­состояние, семья, образование, качество продуктов и т.д.);

б) демократические (свобода слова, партий);

в) общественного признания (трудолюбие,квалификация,социаль­ное положение);

г) межличностного общения (честность, бескорыстность, добро­желательность, любовь и др.);

д) личного развития (чувство собственного достоинства,стрем­ление к образованию, свобода творчества и самореализации и др.);

3) партикулярные:

а) традиционные ( любовь и првязанность к "малой Родине", семье, уважение к власти);

 

СОЦИАЛЬНОЕ РАЗВИТИЕ И СОЦИАЛЬНЫЕ ИЗМЕНЕНИЯ. СОЦИАЛЬНЫЙ

ИДЕАЛ КАК УСЛОВИЕ СОЦИАЛЬНОГО РАЗВИТИЯ

 

Во всех сферах жизни общества мы можем наблюдать постоянные измене­ния, например, изменения в социальной структуре, социальных взаимо­связях, культуре, коллективном поведении. Социальные изменения могут включать в себя прирост населения, рост благосостояния, рост образо­вательного уровня и т.д. Если в некоторой системе появляются новые составные элементы либо исчезают элементы до сих пор существовавших отношений, то мы говорим эта система подвергается изменениям.

Социальное изменение может определить и как изменение способа организации общества. Изменение социальной организации является всеобщим явлением, хотя оно и происходит различными темпами.Например, модернизация, которая в каждой  стране имеет  свои  особенности. Под модернизацией здесь понимается сложная совокупность перемен, происхо­дящих почти в каждой части общества в процессе его индустриализации. Модернизация включает постоянные перемены в экономике, политике, образовании, в сфере традиций и религиозной жизни общества. Некоторые из этих областей меняются раньше других, но все они в той или иной мере подвержены изменениям.

Под социальным развитием в социологии понимаются изменения, при­водящие к дифференциации и обогащению составных элементов системы. Здесь имеются в виду эмпирически доказанные факты изменений, вызыва­ющие постоянное обогащение и дифференциацию структуры организации отношений между людьми, постоянное обогащение культурных систем, обогащение науки, техники, институтов, расширение возможностей удов­летворения личных и общественных потребностей.

Если развитие, происходящее в некоторой системе, приближает ее к определенному идеалу, оцениваемому положительно, то мы говорим, что развитие есть прогресс. Если изменения, происходящие в некоторой системе, приводят к исчезновению и обеднению ее составных элементов или существующих между ними отношений, то система подвергается регрессу. В современной социологии вместо термина прогресс все больше пользуются понятием "изменение". Как считают многие ученые термин "прогресс" выражает ценностное мнение. Прогресс означает изменение в желательном направлении. Но в чьих ценностях может быть измерена эта желательность? Например, строительство атомных электростанций какие изменения собой олицетворяют - прогресс или регресс?

Необходимо отметить, что в социологии есть взгляд, что развитие и прогресс это одно и то же. Этот взгляд выводится из эволюционных теорий XIX века, утверждавших, что любое социальное развитие по при­роде одновременно и прогресс, потому что он совершенствование, т.к. обогащенная система, будучи более дифференцированной является вместе с тем и более совершенной системой. Однако, по мнению Я.Щепаньского, говоря о совершенствовании, мы имеем в виду прежде  всего увеличение этической ценности. Развитие групп и общностей имеет несколько аспек­тов: обогащение численности элементов - когда мы говорим о количест­венном развитии группы, дифференцирование отношений - то, что мы называем развитием организации; повышение эффективности действий - то, что мы называем развитием функций; повышение удовлетворенности членов организации участием в общественной жизни, аспект ощущения "счастья", которое трудно измерить.

Моральное развитие групп может быть измерено степенью соответствия их общественной жизни, признанным в них моральным критериям, но может быть также измерено и степенью "счастья", достигнутого их членами.

В любом случае предпочитают говорить о развитии особо и принять дефиницию, которая не включает ни какой оценки, а позволяет измерять уровень развития объективными критериями  и количественными  мерами.

Термин же "прогресс" предлагает оставить для определения степени достижения принятого идеала.

Социальный идеал - это модель совершенного состояния общества, представление о совершенных общественных отношениях. Идеал задает конечные цели деятельности, определяет ближайшие цели и средства их осуществления. Будучи ценностным ориентиром он выполняет тем самым регулятивную функцию, которая состоит в упорядочении и поддержании относительной стабильности и динамичности общественных отношений, в соответствии с образом желаемой и совершенной действительности как высшей цели.

Чаще всего во время относительно стабильного развития общества, идеал регулирует деятельность людей и общественные отношения не непосредственно, а опосредованно, через систему существующих норм, выступая системным принципом их иерархии.

Идеал, как ценностный ориентир и критерий оценки действительности, как регулятор общественных отношений, является воспитывающей  силой. Наряду с принципами и убеждениями он выступает компонентом  мировоз­зрения, оказывает влияние на формирование жизненной позиции человека, смысла его жизни.

Социальный идеал вдохновляет людей на изменение социальной сис­темы, становится важным компонентом социальных движений.

Социология рассматривает социальный идеал как отражение тенденций общественного развития, как активную силу, организующую деятель­ность людей.

Идеалы, тяготеющие к сфере общественного сознания, стимулируют социальную деятельность. Идеалы обращены в будущее, при обращении к ним снимаются противоречия действительных отношений, в идеале выражена конечная  цель  социальной  деятельности,  социальные процессы здесь представлены в виде желаемого состояния, средства достижения которого могут быть еще не вполне определены.

В полном своем объеме - с обоснованием и во всем богатстве его содержания - социальный идеал может быть усвоен только с помощью теоретической деятельности. И разработка идеала, и усвоение его пред­полагает определенный уровень теоретического мышления.

Социологический подход к идеалу предполагает проведение четких различий между желаемым, действительным и возможным. Чем сильнее стремление достичь идеал, тем более реалистически должно быть мышление государственного и политического деятеля, тем больше внимания должно уделяться изучению практики экономических  и  социальных  отношений, действительным возможностям общества, реальному состоянию  массового сознания социальных  групп и мотивам  их деятельности  и  поведения.

Ориентация только на идеал часто приводит к определенному искажению действительности; видение настоящего сквозь призму будущего нередко ведет к тому, что действительное развитие отношений подгоняется под заданный идеал, т.к. возникает постоянное стремление этот идеал приблизить, зачастую игнорируются реальные противоречия, негативные явления, нежелательные следствия предпринимаемых действий.

Другая крайность практического мышления - отказ или недооценка идеала,видение только сиюминутных интересов, умение схватить интересы ныне функционирующих институтов, учреждений, социальных групп без анализа и оценки перспектив их развития, данных в идеале. И та, и другая крайности ведут к одному и тому же результату – волюнтаризму и субъективизму на практике, к отказу от стороннего анализа объектив­ных тенденций развития интересов и потребностей общества в целом, его отдельных групп.

Идеалы наталкиваются на сопротивление  действительности, поэтому они воплощаются не в полной мере. Что-то из данного идеала претворя­ется в жизнь, что-то видоизменяется, что-то отсеивается как элемент утопии, что-то откладывается на более отдаленную перспективу.

Это столкновение идеала с действительностью раскрывает важную особенность бытия человека: человек не может жить без идеала, цели; критического отношения к настоящему. Но человек не может жить и одними идеалами. Его дела и поступки побуждаются реальными интере­сами, он должен постоянно сообразовывать свои действия с наличными средствами претворения идеала в жизнь.

Социальный идеал во всей множественности и сложности его сущности и формы можно проследить на протяжении развития человечества. Причем социальный идеал можно анализировать не только как абстрактно-теоре­тичекое учение. Наиболее интересно рассматриваем социальный идеал на конкретном историческом материале (например, античный идеал "золотого века", раннехристианский идеал, идеал просвещения,  коммунистический идеал).

Традиционный взгляд, сложившийся в нашем обществоведении, сводился к тому, что существовал лишь один подлинный коммунистический идеал, в основе которого лежит строгая теория научного развития. Все осталь­ные идеалы считались утопическими.

Многим импонировал некий идеал грядущего равенства и изобилия. Причем в сознании каждого человека этот идеал приобретал индивидуальные черты. Социальная практика  доказывает,  что социальный идеал может меняться в зависимости от многих обстоятельств.  Необязательно он может сводиться к обществу равенства.  Множество людей,  наблюдая на  практике  отрицательные  последствия  эгалитаризма,  хотят  жить в  обществе  предельной  стабильности  и  относительно  справедливой иерархии.

В настоящее время, по данным социологических исследований, рос­сийское общество не имеет какого-либо господствующего представления о желаемом пути социального развития. Разуверившись в социализме, подавляющая часть людей так и не восприняла никакого другого общест­венного идеала.

В то же время на Западе идет постоянный поиск социального идеала, способного мобилизовать людскую энергию.

Свое видение социального идеала представляют неоконсерваторы, социал-демократы. Согласно "новым правым" (1), представляющим первое направление, в рыночном обществе, где вся система ценностей ориенти­рована на рост экономики и непрерывное удовлетворение постоянно возрастающих материальных потребностей, сформировался рыночный менталитет. Человек превратился в эгоистичного и безответственного субъ­екта, умеющего лишь выдвигать новые социально-экономические требо­вания, неспособного контролировать себя и управлять ситуацией. "Человеку не хватает ни стимулов к жизни, ни идеалов, за которые можно умереть". Выход из социального кризиса "новые правые" видят в перестройке общественного сознания, в целенаправленном самовоспитании личности на основе обновления этических форм. Идеал, способный обеспечить духовное обновление Запада, "новые правые" предлагают воссоздать на основе консерватизма, понимаемого как возвращение к истокам европейской культуры. Консервативная позиция заключается в стремлении, опираясь на все лучшее, что было в прошлом, создать новую ситуацию. Речь идет об установлении гармоничного порядка, который возможен на строгой социальной иерархии. Организованное общество обязательно органично, в нем поддерживается гармоническое равновесие всех социальных сил с учетом их разнообразия. На "аристократию духа и характера" возлагается задача создания новой, "строгой" этики, способной придать существованию утраченный смысл. Речь идет о восстановлении иерархии, о создании благоприятных условий для возник­новения "духовного типа личности", воплощающей  в себе  аристократи­ческие принципы. Неконсервативный социальный идеал именуется "научным обществом".

Социал-демократы, обосновывая с различных точек зрения необходи­мость выдвижения социального идеала в современных условиях связывают его с понятием "демократический социализм". Под демократическим социализмом обычно подразумевается непрерывный процесс реформаторских общественных преобразований, в результате которого современное капи­талистическое общество приобретает новое качество. При этом социал­демократы не устают подчеркивать, что такое общество не может быть создано в одной стране или нескольких странах, а возникает лишь как массовое явление, как новая, высшая нравственная ступень в развитии человеческой цивилизации. Демократия выступает в качестве универсаль­ного средства реализации социал-демократического общественного идеала.

Как социальный идеал в современных условиях выступает новый тип цивилизации, призванный спасти человечество; обеспечить гармонию с природой, социальную справедливость, равноправие во всех сферах человеческой жизни.

Таким образом, мировая социальная практика показывает, что об­щество не может успешно развиваться без определения основных прин­ципов социального устройства.

 

СОЦИАЛЬНЫЕ ПРОТИВОРЕЧЕНИЯ, СОЦИАЛЬНЫЙ КРИЗИС КАК

ФОРМА ИХ ПРОЯВЛЕНИЯ

 

Под социальным противоречием понимают общественно значимое отношение, выражающееся во взаимодействиях между группами и общностями людей, различными сторонами жизни  общества,  элементами  социальной структуры. Таковы, например ,противоречия в сфере экономики, политики и идеологии, между  классами,  нациями,  государствами,  социальными системами. Именно эти и подобные им противоречия относятся к разряду социальных.

Большей частью социальные противоречия связаны с несовпадением, расхождением интересов тех или иных социальных групп, слоев. Свое­временное обнаружение и разрешение таких противоречий является необходимым условием использования их в качестве источника поступа­тельного развития общества.

Важно установить критерии классификации социальных противоречий. Они могут быть предложены при условии необходимого различения типов, видов и форм противоречий как структурных компонентов рассматрива­емой их классификации.

Тип противоречия определяется социальным качеством общественных отношений. Вид социального противоречия связан с особенностями его носителя и сферы проявления. Что же касается формы социального противоречия, то она обусловливается его способом существования в практическом взаимодействии людей. Сначала о типах социальных проти­воречий. Если критерием брать характер общественных отношений, то качественное своеобразие противоречий обнаруживается в следующих аспектах:

1) как специфичиское социальное взаимодействие людей в различных

общественно-экономических формациях;

2) как выражение объективных общественных отношений в потребнос­тях и интересах людей;

Субъектно-объектная ситуация применительно к социальному проти­воречию возможна в различных вариантах:

а) взаимные отношения объектов ( классов, государств и т.д. ) в противоречии, сторонами которого они являются. Противоречия между людьми возникают и существуют по поводу основных социальных объектов-

собственности, политической власти, национальной независимости, куль­туры, религии и др.;

б) отношение социального объекта к предметно существующему проти­воречию в целом, как к объекту его практической  деятельности.  Люди могут быть заинтересованы в сохранении и развертывании  одних проти­воречий при стремлении не допустить или устранить другие;

в) отношение человечества (субъекта) к природе (объекту). В наши дни в полной мере должна осознаваться мысль, что происходящие в окружающей среде изменения имеют существенное социальное значение.

Теперь о видах противоречий.

Противоречия общественной жизни столь разнообразны, что всякая их классификация связана с большими трудностями.

Противоречия общественной жизни можно разделить на несколько групп:

а) по историческим рамкам действия ( общеисторические, общие и специфические );

б) по сфере действия или степени общности ( социологические и частные );

в) по природе и специфическому содержанию (материальные и идео­логические, объективные и субъективные);

г) по происхождению (необходимые и не необходимые в данном об­ществе, внутренние и внешние, существенные и несущественные и т.п.);

д) по характеру (антагонистические и неантагонистические);

е) по тендеции развития (обостряющиеся, затухающие и действующие постоянно в данном обществе).

Обратимся к классификации социальных противоречий по иным крите­риям. В зависимости от субъекта - носителя становится возможным и необходимым различать противоречия общечеловеческие, классовые, нацио­нальные, групповые, противоречия социальных систем, государств, пар­тий и т.д.

В зависимости от социальной сферы обнаружения различаются противоречия экономические, политические, идеологические, противоречия массового сознания, противоречия в науке, культуре, быту и др.

Основу всех общественных противоречий составляют противоречия экономические. Данное противоречие проходит через всю нашу историю. Видно и то, почему оно не разрешается; правящему сословию невыгодно передавать собственность народу.

Противоречия могут быть как источником общественного развития, так и источником его торможения. Первым они являются при условии их разрешения, вторым - если они накапливаются и не разрешаются.

Одной из особенностей истории СССР являлось то, что противоречия в обществе не столько разрешались, сколько накапливались, становились глубже, интенсивнее и экстенсивнее, захватывали постепенно все сферы жизни - экономическую, социально-политическую, культурную. Временами удавалось смягчать, ослабить их напряженность, но затем снова брала верх генеральная линия - не разрешать, а прикрывать противоречия. Совокупность этих противоречий и определила состояние общества - глубокий и всесторонний кризис.

Острейшая форма проявления социального противоречия, связанная с нарушением социальной стабильности - это социальный кризис. Противо­речие является объективной основой кризиса, его субъективная состав­ляющая - осознание социальной ситуации как критической, ощущение "пределов", "тупиков", невозможности дальнейшего движения. Революци­онная ситуация, о которой В.И.Ленин говорил, что "верхи не могут, а низы не хотят жить по старому", охватывающая экономические, социальноклассовые и политические структуры - пример социального кризиса в широком смысле слова. Однако возможны и более локальные кризисы, касающееся отдельных сторон жизни общества, отдельных социальных групп. Так, молодежные "бунты" 60 гг. в ряде капиталистических стран были формой обнаружения проблем молодежи, но они практически не касались других социальных групп, протекали на фоне относительно благополучного состояния экономики, не сопровождались политическими переворотами.

О близости понятий " социальный кризис" и "социальные проблемы" свидетельствуют и глобальные проблемы, которые представляют собой не что иное как ряд социальных кризисов: во взаимоотношении общества и среды обитания (экологический), все возрастающий разрыв между раз­витыми и развивающимися странами, который усугубляет отставание последних и т.п.

В нашем обществе в последние годы наблюдается значительное обо­стрение социального кризиса во многих областях жизни, без преодоления которого нельзя вести речь о способности нашего общества к самораз­витию.

 

СОЦИАЛЬНЫЙ КОНФЛИКТ КАК ИСТОЧНИК СОЦИАЛЬНЫХ ИЗМЕНЕНИЙ

 

Социальный конфликт - столкновение социальных субъектов (социаль­ных групп, движений, их представителей), в которых выражается проти­воречивость их жизненных устремлений и несовпадение целей. Открытыми формами социальных конфликтов являются  забастовки,  межнациональные столкновения, гражданская война и др.

Правомерно говорить о политическом, экономическом, идеологическом конфликте, о конфликте между индивидами, социальными группами, слоями, классами, а также социальными системами на региональном или глобаль­ном уровне. Классифицируют конфликты исходя из состава и количества сторон, участвующих в противоборстве, применении или неприменении в них насилия и т.д. Есть конфликты типа "схваток", когда противников разделяют непримиримые противоречия и рассчитывать на разрешение конфликта можно только в случае победы; есть конфликты типа "дебатов", где возможен спор, но обе стороны могут рассчитывать  на компромисс; есть конфликты типа "игр", где обе стороны действуют  в рамках одних и тех же правил, поэтому они никогда не завершаются и не могут завер­шиться разрушением всей структуры отношений.

Парктика исследований конфликтных явлений в социологии позволяет выделить следующие структурные элементы конфликта:

1) участники конфликта и их характеристики ( личность, малая и большая группа, позиция в социальной структуре, типологические и лич­ностные психологические составляющие);

2) источник или причина возникновения конфликта и противоречивых целей в конфликте;

3) взаимодействие, т.е. всевозможные формы конфликтного поведения и действий участников, направленное на разрешение конфликта;

4) физическая и социальная среда или условия, в которых протекает конфликтный процесс;

5) последствия социального конфликта.

Причины и условия   конфликтов,  возможности  их прогнозирования

и разрешения исследуются учеными. Большой опыт в этой области накоплен

в западной науке. В разработке проблемы конфликта наибольшую извест­ность получили концепции Р. Дарендорфа (Германия), Л. Козера (США),

К. Боулдинга (США). В нашей стране также проводятся исследования социальных конфликтов: при институте социологии РАН существует центр конфликтологии.

Р.Дарендорф считает, что наиболее общей причиной социального конфликта является неравное положение людей в "императивно координи­рованных ассоциациях", в которых одни управляют и командуют ,а другие вынуждены подчиняться и исполнять указания. Конфликты происходят, таким образом, по вопросам власти.

Значительное число авторов западной политической науки исходят из того, что конфликты в конечном счете определяются сознанием людей. В качества причин называется несовпадение индивидуальных и общест­венных ценностей, разлад между ожиданиями, практическими намерениями и поступками лиц, непониманием людьми своих действий по отношению друг к другу, всяческие недоразумения, логические ошибки и семанти­ческие трудности в процессе коммуникации, недостаток и не качественность информации. Источник конфликтов в "чувствах и эмоциях", иска­жающих взаимоотношения сторон, а не в природе этих взаимоотношений (Л.Козер). Причинами конфликтов также могут быть ненависть, зависть, расовая и религиозная рознь.

Универсальный источник конфликта, по мнению Б.Краснова (Россия), Д.Бертона (США), заключается в несовместимости претензий сторон при ограниченности возможностей их удовлетворения. Стремление к удовлет­ворению универсальных потребностей неустранимо, и если люди и группы не удовлетворяют их в рамках существующих  институтов,  то они будут искать их удовлетворения вне этих рамок.

Различают предконфликтную стадию, непосредственно конфликт и стадию разрешения конфликта.

Предконфликтная стадия - это период, в котором конфликтующие стороны оценивают свои ресурсы, прежде, чем решиться на агрессивные действия или отступать. К таким ресурсам относятся материальные цен­ности, с помощью которых можно воздействовать на соперника, информа­ция, власть, связи, престиж и т.п. В то же время происходит консоли­дация сил противоборствующих сторон, поиск сторонников и оформление групп, участвующих в конфликте; поиск стратегии, выбор способа воздействия на противника.

Непосредственно конфликты. Эта стадия характеризуется наличием инциндента, т.е. социальных действий, направленных на изменеие пове­дения противника.

Действия соперников в конфликте могут носить как открытый, так и скрытый характер.К открытым действиям можно отнести словесные прения, экономические санкции, физическое воздействие и т.п.  Наблюдая самый обычный уличный инциндент, можно увидеть, что окружающие редко оста­ются равнодушными к нему,они возмущаются,сочувствуют одной из сторон и легко могуть быит  втянуты  в активные  действия.  Таким  образом, открытые активные действия  обычно расширяют  сферу  конфликта,  они ясны и предсказуемы.

Скрытые действия преследуют цель навязать сопернику невыгодный ему образ действий и одновременно выявить его стратегию.

Основным образом действий в скрытом внутреннем конфликте является рефлексивное управление.Это означает,что один из соперников пытается передать и внедрить  в сознание другого  такую  информацию,  которая заставляет  этого  другого  действовать  так,  как выгодно тому, кто передал эту информацию.  Таким образом, любые  "обманные  движения", провокации, интриги,  создание ложных объектов  и вообще  любая ложь представляют собой рефлексивное управление.

Действия соперников в конфликте могут быть непосредственными, опосредованными, физическими, психологическими, идеологическими.

По своему внутреннему содержанию социальные конфликты делятся на рациональные и эмоциональные.К рациональным относятся такие кофликты, которые охватывают сферу разумного, делового соперничества. Как пра­вило,участвующие в рациональных конфликтах не переходят на лчностный уровень и не формируют в своем сознании образ врага.  Такие кофликты не бывают затяжными, т.к. обе стороны стремятся  к улучшению взаимо­отношений, норм, образцов поведения и т.д.

В эмоциональном конфликте стороны действуют на основе неприязни, а первоначальная причина просто забывается, неприязнь может перерас­тать в ненависть. Развитие эмоциаонального конфликта непредсказуемо, и в подавляющем большинстве они не управляемы.

Поэтому желание некоторых руководителей искусственно вызвать конфликт для разрешения спорной ситуации грозит серьезными послед­ствиями, т.к. конфликт можно контролировать до определенного предела и после перехода его на эмоциональный уровень его уже невозможно погасить, можно только локализовать. Некоторые конфликты, например, религиозный, национальный, могут передавать эмоциональный настрой нескольким поколениям.

Критическая точка конфликта означает, что взаимодействие между противоборствующими сторонами достигает максимальной остроты и силы. После прохождения критической точки число конфликтных взаимодействий, их острота и сила резко снижается и конфликт идет к своему разреше­нию или,если не устранены причины,к новому комплексу противостояния.

Важно знать время прохождения критической точки,т.к. после этого ситуация в наибольшей степени поддается управлению. В то же время вмешательство на пике конфликта бесполезно и даже опасно. Руководи­телю, общественному деятелю лучше воздействовать на ход развития конфликта либо до критического состояния, либо после него.

Рассмотрим ряд принципов и подходов к глобальному анализу и разрешению социальных конфликтов.

Необходим,во-первых,тщательный анализ как потребностей существо­вания социальных групп и степени их удовлетворения,так и недостатков социальных институтов общественного устройства, недостатков нацио­нальной стратегии, осуществляемой властными структурами.

Во вторых,главный акцент необходимо делать на анализе источников возникновения конфликта и их устранении, а не на сдерживании и час­тичном урегулировании без структурных изменений институциональной системы общества.

В-третьих, при принятии решений следует просчитывать возможное развитие событий и принимать такие решения, которые исключают возник­новение источников конфликтов в будущем.

Остановимся кратко на ряде современных методов и практике решений социальных конфликтов. Широко  известен подход, получивший  название гражданская дипломатия, основанный на положении,что конфликты возни­кают из-за  культурных различий.  Поэтому  рекомендуется  проведение неформальных контактов для улучшения взаимопонимания  и формирования доверия  друг  к другу. Это  и обмен  визитами  граждан,  проведение культурных мероприятий,  совместных  проектов,  гуманитарной  помощи и т.д.

Другой метод получил название "дипломатия второго пути", или посредничество. Он основан на положении, что многие ограничения, накладываемые на процесс официальных переговоров, могут быть сняты при неформальном взаимодействии между конфликтующими сторонами, при помощи авторитетных посредников. В разрешении международных и межкоммунальных конфликтов (военные, пограничные и т.п.) активно участвуют бывшие дипломаты, ученые и лица, близкие к правящим элитам. Такой подход дает возможность быстро приспосабливаться и менять ход официальных переговоров.

Проблемно-ориентированный подход к разрешению конфликта состоит из решения процедурных вопросов: этические аспекты, вопросы регла­мента, условия работы по СМИ и т.д. Затем начинается содержательное обсуждение спорных вопросов. После этого происходит выяснение совпа­дений и разногласий в потребностях и интересах, разработка альтерна­тив и их оценка, основные переговоры, выработка решений и процедур их взаимного информирования.

Основными стратегическими направлениями урегулирования социальных конфликтов являются переговоры, консультирование, предупреждение.

Переговоры -один из важнейших элементов человеческих взаимоотно­шений.Цивилизованные формы ведения переговоров заключаются не в том, чтобы победить соперника, а в том, чтобы достичь равноправного соглашения, приемлемого для обеих сторон. Для этого требуется сов­местный поиск решения в процессе переговоров, который строится на основе консенсуса или компромисса.

Компромисс является классическим методом урегулирования социаль­ных конфликтов, который основан на взаимных уступках сторон в ходе переговоров. Консенсус, в отличие от компромисса, ориентирован не просто на достижение соглашения, а на решение проблемы совместными усилиями сторон. Компромисс практикуется в случаях, когда проблема относительно проста и ясна;ограничены ресурсы и время для ее решения, целесообразно принять временное соглашение,  а затем вернуться вновь к этой прблеме.Консенсус применяется в ситуациях,когда предмет спора сложен,  обе стороны  готовы занаяться  поиском  и анализом  скрытых потребностей и интересов; стороны заинтересованы в долгосрочном,а не временном решении проблемы и т.д.

Построение конструктивных рабочих отношений в процессе перегово­ров включает следующие элементы:

1. Баланс разума и эмоций.

2. Понимание, т.е. каждый должен видеть интересы другого так же как и свои.

3. Коммуникация. Чтобы переговоры были продуктивными, необходимо установить некоторые основные правила коммуникации, которые предпо­лагают умение слушать и не перебивать оппонента, стремление понять противоположную точку зрения, сдерживание отрицательных эмоций и т.д.

4. Доверие, основанное на искренних, тесных  и надежных  взаимоотношениях повышает возможность справиться с конфликтом и достигнуть хорошего результата.

5. Убеждение, а не насилие. В одних случаях это могут быть логические аргументы, положительные эмоции, моральные убеждения, в дру­гих угрозы, вымогательство и физическая сила.

6. Взаимное понимание. Чтобы построить рабочие отношения необходимо уметь выслушать точку зрения противоположной стороны, признать ее право иметь эту точку зрения и принять в расчет ее интересы.

Изложенные нормы и принципы ведения переговоров одинаково рабо­тают на всех социальных уровнях - от межличностоного до межгосудар­ственного.

Стратегия консультирования практикуется в тех случаях, когда невозможно решить проблему без процедуры консультирования с экспер­тами - профессионалами. Специфика этой стратегии заключается в глу­боком анализе конфликтной ситуации на уровне потребностей и ценностей заинтересованных сторон методом социальных наук. Стратегическая цепь консультирования может быть определена следующим образом:от изменения индивидуальных установок  к улучшению взаимоотношений  конфликтующих сторон и разрешению конфликта.

Стратегия предупреждения заключается в предотвращении деструк­тивных социальных конфликтов и кризисов путем устранения источников социального напряжения. Структуры власти должны уметь согласовывать противоречивые групповые интересы и регулировать крупные социальные проблемы. Защита прав человека, возможность получения образования, обеспечение жильем, здравоохранение - наиболее значимые условия предупреждения деструктивных конфликтов. Эффективнее вкладывать средства в совершенствование социальных институтов, ориентированных на удовлетворение основных человеческих потребностей, чем в развитие силовых структур, которые не могут устранить причины социального напряжения.

Стратегия предупреждения получила,в частности,развитие в области трудовых отношений. Хорошо организованная деятельность основное условие, препятствующее развитию конфликтных ситуаций. Менеджеры по урегулированию споров и конфликтов постоянно отслеживают динамику взаимоотношений между рабочими и управленцами и стараются упредить эскалацию социальной напряженности посредством предварительного обсуждения и решения возникающих проблем.

Данная стратегия работает на всех социальных уровнях и представ­ляет новую правленческую культуру, ориентированную не на подавление, а на устранение источников социального напряжения.

Нормы и правила регулирования социальных конфликтов социализи­руются индивидами прежде всего в процессе воспитания и образования.

Последствия социальных конфликтов весьма противоречивы. Ученые не пришли к общей точке зрения по поводу того, полезны или вредны конфликты для общества.

Конфликты, как одна группа ученых, оказывают позитивное влияние на человеческую жизнь. Без напряжений, несогласий, споров общество было бы нетворческим и непродуктивным. Конфликт может предотвратить более серьезный конфликт. Частые маленькие конфликты снимают давле­ние в обществе, а их блокирование, напротив, повышает его. Конфликт поощряет творчество и инновации. Когда западные государства сравни­вают с коммунистическими тоталитарными,становится ясно,что на Западе более высокий уровень социальной конфликтности. Но также очевидно, что некоторая напряженность в демократических обществах привела к их большей жизнеспособности, динамизму. Конфликт полезен тем, что он поддерживает общественные связи,способствует установлению неформаль­ной иерархии влияния среди членов общества.Такая иерархия объективно сдерживает более серьезные конфликты.

Другая группа ученых считает конфликты высокодестабилизирующими событиями в социальных системах. Забастовки могут оставить бездея­тельными тысячи людей и нанести серьезный урон предприятиям и орга­низациям; супружеские конфликты мешают объединению супругов и взаимопониманию между ними, национальные конфликты нарушают взаимо­связи между народами. Конфликт вреден, когда появляются элементы насилия и деструкции.

Третья группа ученых полагает, что в каждом конфликте существуют как дезинтегративные, так и интегративные моменты. В качестве  образного  резюме  к сказанному  можно  использовать цитату К.Боулдинга, классика мировой конфликтологии:  "Конфликт есть диссонанс; понятие противоположное конфликту  - гармония.  Диссонанс может быть необходимым, чтобы сделать музыку интересной и придать ей драматичность; он имеет смысл, когда композитор  способен превратить диссонанс в утонченное созвучие.То есть позитивная функция заключена не в конфликте - диссонансе как таковом,а в его переходе в консонанс. Конфликт, который продолжается бесконечно, теряет даже драматический интерес, превращается в общий шум и беспорядок. Только продвижение кофликта к разрешению определяет его конструктивную значимость. Так же как в спортивных играх: долгая игра без какого-либо результата становится невыносимой."

 

Тема 4. СОЦИОЛОГИЯ ЛИЧНОСТИ

 

ПОНЯТИЕ "ЛИЧНОСТЬ", "ЧЕЛОВЕК", "ИНДИВИД". БИО-ПСИХО-СОЦИАЛЬНАЯ ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА

 

Любой раздел гуманитарной науки, в том числе и социология, посвященный изучению личности, вызывает повышенный интерес и внима­ние. Объясняется это легко, ведь речь идет о каждом из нас.Студенты, изучая проблему личности, получат сведения, которые должны помочь им разобраться в самих себе, а так же в окружающем их мире. Ответить на эти вопросы, кончно, непросто, так как понятие личности, так же как и понятие культуры наиболее сложное и многомерное.

Для того, чтобы ответить на вопрос что такое личность, надо определиться в понятиях наиболее часто употребляемых: "человек", "индивид" и "личность".

Марксистская наука традиционно рассматривает человека в качестве социального существа (например, как члена семьи, работника, гражда­нина) в конкретно исторических условиях, считает его совокупностью всех общественных отношений.

Человек - существо биосоциальное. Природные, биологические свой­ства человека и потребности играют главную роль в обеспечении его жизнеспособности. И хотя первые жизненные потребности человека мало чем отличаются от потребностей любого животного существа, все же он удовлетворяет их как общественное существо. Например, употребляя пищу, он использует целый арсенал инструментов от вилки и ножа, до микроволновых печей и т.д. Культура общества регулирует способы удовлетворения потребностей и делает человека человеком.

Человек наделен рядом способностей,которые нельзя отнести только одному дару природы или "божьему дару". Его способности, это продукт длительногоисторического развития. От рождения будучи включенным в процесс воспитания, обучения, различного рода деятельность, человек является носителем общественной жизни, источником развития в рамках того социального слоя, класса, коллектива к которому он принадлежит. Следовательно, человек является не только продуктом общества, но и его творцом /35/.

Понятие "человек" употребляется для характеристики общих, при­сущих всем людям качеств и способностей. Это понятие подчеркивает, что в природе есть в наличии особая общность как ( homosapiens ), человеческий род,который отличается от всех иных материальных систем только ему присущим способом жизнедеятельности.

Человечество существует как специфическая материальная реальность. Но самостоятельно как таковое человечество не существует,  т.к. дей­ствуют и живут конкретные люди.  Существование отдельных  представителей общества  можно  выразить понятием  "индивид".  Есть несколько определений понятия "индивид". Индивид - это единичный представитель человеческого рода, конкретный носитель всех социальных и психоло­гических черт человечества: разума, воли, потребностей, интересов и т.д. Понятие "индивид" в этом случае употребляется в значении "кон­кретный человек" /45/.

Индивид - это единичный человек как биосоциальное существо,особь. Индивидуальность - это характеристика  уникальности, неповторимости, присущей данной личности /34/.

Итак, понятие "индивид" означает всякого отдельно взятого пред­ставителя человеческого рода, общества или группы. Близко к нему слово "индивидуальность". Оно отражает то особенное, специфическое, своеобразное, что отличает данного конкретного человека от других людей. Человек индивидуален в силу наличия у него особенных, единич­ных, неповторимых свойств. Речь идет не о внешних признаках ("высо­кий или низкий"), а о социально-значимых качествах /35/.

Понятие "личность" отражает только социальную природу человека. Это понятие используется для обозначения социально значимых качеств, которые выработало в себе человечество за всю свою историю.

Личность - это исторически конкретный человек в единстве его социальных и психологических качеств, которые формируются и реализу­ются в социальной деятельности в конкретных общественных отношениях. Обычно понятие "личность" определяет меру развития человека. Отсюда, видимо, и выражение "человеком рождаются, а личностью становятся".

Среди ученого мира существует полный разброс мнений. Одни считают личностью гениального, достигшего высочайшего уровня развития, кото­рому присущи качества нравственного порядка (трудолюбие, ответствен­ность, патриотизм т.д.). Но этот подход отдает какой-то идеальностью. Человек может быть одновременно  добрым,  но и вором, трудолюбивым и завистливым. При таком подходе  можно прийти  к выводу, что общество состоит из очень узкого  круга людей,  которые могут  считаться лич­ностью. Какими бы нравственными качествами  не обладал  человек, мир каждого неповторим и уникален. Каждый человек, обладающий  сознанием и способностью к самостоятельным действиям, является личностью /35/.

Человек становится личностью вступая в общественные отношения, в связь с другими людьми. В этих связях и отношениях индивид при­обретает разнообразные общественные свойства и таким образом сочетает в себе  индивидуальные  и общественные  качества. Человек становится персонифицированным носителем социальных качеств, личностью. Степень развития  личности  бывает  разная,  одни герои,  другие трусы, одни честные, другие лжецы и т.д.

Остановимся на составных элементах социальной личности. С одной стороны, процесс исследований биологических и физиологических меха­низмов поведения человека,а с другой психологические и социологичес­кие исследования механизмов поступков индивидов и поведения групп позволяют вполне оценить сложность проблемы личности. Поэтому вполне справедливо привести еще одно определение личности: "... личность человека является интегральной целостностью биогенных, психогенных и социогенных элементов" /68/.

В предыдущих темах, говоря о биологической основе общественной жизни, мы подчеркивали, что единство анатомических и физиологических свойств организма составляет часть поведения человека. Эти биогенные элементы личности складываются из врожденных рефлексов, врожденных анатомических черт, физиологических процессов и т.д. Некоторые соци­ологи старались доказать, что эти биогенные элементы, составляющие однородную и постоянную основу поведения во всех обществах и культу­рах, не влияют на различные поведения людей. Но с точки зрения общей теории  поведения  индивида  и  поведения  общности  биологические и биопсихические движущие элементы личности настолько важны,что ни один социолог  не должен игнорировать их.  Ведь в основе поведения любого индивида лежат определенные биологические  потребности, определенные импульсы, вызывающие определенное поведение для их удовлетворения.

Биологические основы и факторы личности охватывают нервную систему, систему желез, процессы обмена веществ, побуждения (голод, жажду, половой импульс, половые различия, анатомические особенности, процессы созревания и развития организма). И хотя спорным является вопрос, насколько эти факторы определяют поведение индивида,изучение их представляется необходимым. Важны также психологические элементы личности - память, характер, воля, наблюдательность, интеллект и т.д.

Нам известно, что проблемой личности занимаются ряд гуманитарных дисциплин,в том числе психология.Психологические теории также разно­образны,как и социологические,но мы выделим несколько наиболее важных направлений.

Основателем теории психоанализа является Зигмунд Фрейд. Он и его последователи создали своеобразную теорию личности. В структуре личности Фрейд выделил три основных компонента: ОНО (Ид), Я (Эго) и Сверх-Я (Супер-Эго).

Ид представляет собой компонент, где властвуют бессознательные инстинкты, принцип удовольствия. З.Фрейд выделяет в человеке две потребности: либидозную и агрессивную - именно они и есть источники духовной деятельности личности. Так как удовлетворение этих потреб­ностей наталкивается на препятствия со стороны окружающего мира, они вытесняются, образуя область "бессознательного".

Я (Эго) выступает как бы посредником, промежуточным звеном в структуре личности. Оно и воспринимает бессознательные инстинкты в приемлемой для конкретной, реальной ситуации форме. По сути смысл Эго в окультуривании бессознательных инстинктов личности.

Супер-Эго (Сверх-Я) - это совокупность моральных устоев общества. Данный  компонент выполняет  роль своеобразного внутреннего цензора. Эго постоянно  раздирается  конфликтами между  инстинктами,  которые постоянно  прорываются  из Ид,  запретами,  требованиями,  благодаря которым Супер-Эго контролирует Эго. Систематически прибегая к защит­ным механизмам (вытеснению,  сублемации), Эго тем самым контролирует Ид.

З.Фрейд рассматривает организм как сложную энергетическую сис­тему, управляемую законом сохранения энергии.Если либидо остановлено в одном из своих проявлений,оно должно неизбежно произвести какие-то другие эффекты. Супер-Эго обеспечивает социальную приемлемость этих эффектов, различных форм, в которых они прорываются, в том числе, символов. Все, что человек деоает, творит (произведения литературы, искусства) является, по З.Фрейду, символизацией вытесненных в "под­полье" бессознательных потребностей. Другой формой являются социаль­ные чувства - несексуальный вариант эмоциональных отношений между членами группы - альтруистская любовь, дружба, которые по З.Фрейду, представляют собой превращенные формы сексуального.

Идеи З. Фрейда уже давно подвергаются серьезной критике, но, несмотря на многие упущения, все же многие десятилетия привлекают внимание. В основу человеческой жизни, в том числе и мотивация дея­тельности, простые и сложные формы социального взаимодействия он усматривает в инстиктах, бессознательных влечениях. Человек - это окультуренное, благодаря Супер-Эго и обуздываемой деятельности Эго, животное. Причем З.Фрейд, который практиковал как психотерапевт, решающее значение придал либидо-сексуальному инстинкту, подавление которого в действительности становится одной из важнейших причин психических заболеваний.Выдвинутая модель личности З.Фрейда содержит важное предположение о сложности, многоплановости структуры челове­ческого поведения. Сделана попытка логически строгим путем связать биологические начала и социальное,обратить внимание на энергетичес­кую, чувственно-психологическую основу личности как социального субъекта. Личность, которую набросал Фрейд при всей ее биологизатор­ско-либидозной однобокости, "дышит", живет, содержит намек на возмож­ности проявлений неповторимости, индивидуальности и вместе с тем обнаруживает свою социальную принадлежность, социальную контролиру­емость (Супер-Эго) /34/.

Представителями второй тенденции являются Ч.Кули и Дж.Холмс. Эта теория получила известность как теория зеркального "Я". Для нее характерен пристальный интерес к социальной обусловленности "Я". Другие люди - Он, Они - это те зеркала, в которых формируется мой собственный образ "Я". Следовательно,представления о личности,о себе, то есть "Я" есть  не что иное, как синтез  тех впечатлений,  которые, как кажется личности,она производит на окружающих, "значимых других".

В различных интерпретациях, вариатнах сторонники зеркального "Я" подчеркиваюи,что мое представление о себе есть не что иное,как сово­купность, целостность оценок моей деятельности другими.Авторы данной концепции лично обращали внимание на то, как мы интерпретируем мысли и чувства других, как мы воспринимаем друг друга в ходе элементарных взаимодействий. Последний аспект достаточно важен и для понимания многих проблем,возникающих в ходе практического восприятия человеком человека.

Следующая теория личности - теория психологии, опирающаяся на учение Павлова о двух сигнальных системах и на теорию исторического материализма К.Маркса. В этой теории также присутствует синтез био­психо-социогенных элементов, но упор в основном делается на материа­листическую и инсторическую концепцию человека.

Подводя итог первого вопроса можно назвать признаки человека как личности. Во-первых,это наличие самосознания,то есть способности формулировать свое "Я" и делать его предметом своего собственного познания. Человек становится личностью, когда выделяя себя из себе подобных, осознает свою самотождественность с другими, но в то же время свою неповторимость. Ребенок, становящийся личностью, требует соответствующего к нему отношения. Во-вторых, личность занимает определенное положение в системе общественных,прежде всего производ­ственных отношений, принадлежит к определенному классу, социальному слою, группе. В-третьих, в соответствии со своим социальным статусом личность играет определенные социальные роли.

 

ЛИЧНОСТЬ В СИСТЕМЕ СОЦИАЛЬНЫХ СВЯЗЕЙ

 

Значительное место в социологии личности занимает ролевая теория личности. В этой теории социальное поведение личности определяется двумя основными понятиями: "социальный статус" и "социальная роль". Статус - это определенное положение человека в обществе и связанная с ним совокупность прав и обязанностей. Роль - это динамичная, пове­денческая сторона статуса. Статус личности определяется возрастом, полом, происхождением, профессией, семейным положением. Различают статус прирожденный ( социальное происхождение, национальность ) и достижимый (образование, квалификация и т.д.. Человек может изменить свой социальный статус, повысить его, получив хорошее образование, либо, напротив, понизить. Каждый человек выполняет множество ролей и поведение его бывает различным в зависимости от того, какую соци­альную роль он выполняет в данный момент (роль отца, мужа, руководителя предприятия, избирателя, члена политической партии,общественной организации и т.д.).

Человек может иметь несколько статусов,но чаще всего только один определяет его положение в обществе. Часто бывает так, что главный статус обусловлен должностью человека. Социальный статус отражается как во внешнем поведении и облике (одежде, жаргоне и иных знаках социальной социальной и профессиональной знаках принадлежности, так и во внутренней позиции (в установках, ценностных ориентациях, моти­вациях и т.д.) /36, 45/.

Различают статус предписанный и приобретенный.Предписанный - это значит навязанный обществом вне зависимости от усилий и заслуг лич­ности. Он обусловливается этническим происхождением, семьей, местом рождения (выше мы назвали его прирожденным). Приобретенный статус определяется усилиями самого человека (например, писатель, директор).

Выделяются также естественный и профессионально-должностной статусы.

Естественный статус личности предполагает существенные и относитель­но устойчивые характеристики человека (мужчины, женщины, зрелость, старость).Профессионально-должностной - это базисный статус личности, для взрослого человека, чаще всего, являющийся основой интегрального статуса. В нем фиксируется социальное, экономическое и производ­ственно-техническое положение (банкир, инженер, адвокат и т.д.).

Выделение главного статуса хотя и сложно, но важно, т.к. именно он определяет человека социально. Причем, не всегда тот статус,кото­рый в качестве главного выделяет общество в данном человеке,совпадает

с тем статусом, какой выделяет в себе как главный  сама личность. На этой почве  возникает немало  драматических противоречий внутреннего мира личности, неадекватно представляющей свое место в обществе.Так, предприниматель  может  надеяться,  что  главное  в  его  социальной характеристике - имущественное, материальное положение. Но в общест­венном мнении - среди его знакомых - решающее значение может при­обрести уровень его образования, культуры.Специалист - представитель национальных меньшинств - будет надеяться, что в первую очередь оценят его профессионализм, но при решении определенного круга проблем могут обратить внимание прежде всего на его национальность.

Когда речь идет об иерархии статусов, то имеется в виду социаль­ный престиж функций, закрепленных за данным статусом.  Престиж пред­ставляет собой иерархию статусов, разделяемую обществом и закреплен­ную в культуре,в общественном мнении.В бюрократизированных обществах, где роль государства традиционно высока - статус начальника, руково­дителя, чиновника и т.д. всегда более значим,чем в странах, где роль государства менее заметна.

Общество, в котором существует необоснованная престижность одних статусов и, напротив, необоснованная заниженность дркгих, неспособно обеспечить свое нормальное функционирование. Утрачено равновесие статусов. Наличие необоснованно-высокого престижа статуса означает, что люди,выполняющие его, вознаграждаются системой социальных связей щедрее, чем платят ей.

Социальный престиж статуса играет огромную роль в распределении социальных желаний, плана в особенности молодежи. Это своеобразный магнит.В зоне влияния престижного статуса создается особое социальное напряжение,  сосредотачиваются  наиболее  активные,  подготовленные, амбициозные члены общества.  И в этом  плане  престиж того или иного статуса оказывает существенное влияние на самовосприятие,утверждение собственного "Я".Самовосприятие есть своеобразное зеркало восприятия человека со стороны окружающих /34/.

По нашему телевидению неоднократно демонстрировался научно-попу­лярный фильм, в котором был экперимент, проводимый в студенческой аудитории известным ученым. В аудитории  показывали  портрет мужчины или женщины,  затем группе  студентов  давали задание  описать черты характера человека,  изображенного  на этом портрете. Экспериментатор называл только одно условие - профессию  этого человека.  Если этому человеку приписывалась "профессия"  шулер или вор,  то отрицательных качеств у этого предполагаемого "вора" было гораздо больше,чем поло­жительны. Затем другой группе, которая была изолирована и не присут­ствовала в этот момент в аудитории, предлагали тот же портрет, но "профессия" менялась,он мог быть профессором или музыкантом,соответ­ственно и характеристика его была гораздо положительнее, чем та, что давала предыдущая группа.Давайте сами представим себе такую ситуацию:вам показывают средних лет человека небрежно и неаккуратно одетого, представив как известного ученого, его небрежность объясните заня­тостью и творчеством.Если же этого человека представить как простого инженера, то эту небрежность и неаккуратность вы объясните совсем другими более резкими причинами.

Социальный статус означает конретное место, которое занимает индивид в данной социальной системе. Совокупность требований, предъ­являемых индивиду обществом, образует содержание социальной роли. Социальная роль - это совокупность действий,которые должен выполнить человек,занимающий данный статус в социальной системе. Каждый статус обычно включает рчд ролей. Совокупность ролей, вытекающих из данного статуса, называется ролевым набором /45/.

Когда мы говорим о каком-либо человек, скажем студенте,мы быстро представляем себе его социальный портрет. Для него характерен опре­деленный тип взаимоотношений с друзьями, преподавателями, достаточно высокий уровень культуры, отличающий его от его сверстников,т.е.зная социальный статус человека, мы ожидаем от него тех действий, такого набора качеств,который представляется нам необходимым для исполнения функций того же студента. Ожидаемое поведение, ассоциируемое со ста­тусом это и есть социальная роль. Если статус это сами функции,права и обязанности, то социальная роль - это ожидание поведения типичного для людей данного статуса. Иными словами, концепция социальной роли проста. Каждый человек в различных группах и коллективах занимает какое-то положение, с которым связаны образцы поведения и группа ожидает от своих членов, что, занимая данное положение, они будут вести себя в соответствии с этим образцом, определяющим поведение, признанное идеальным.

Статус преподавателя вуза - это определенные права и обязанности, часть которых является юридически зафиксированными,социальная же роль преподавателя заключается в его поведении  со студентами, коллегами, определенном уровне культуры.  Иначе говоря, это ожидание  связанных друг с другм поступков,  черт личности, а еще точнее норма поведения личности определенного статуса.

Главный же статус человека, гражданина тоже имеет ролевые ожи­дания - этоповедение любого члена сообщества от его роли, профессии, пола, национальности и т.д. Такие ролевые ожидания можно назвать своеобразными общечеловеческими ценностями, нормами поведения /34/.

С любым социальным положением связаны определенные права и обя­занности. Права основываются на ожидании индивида того, что другие будут вести себя по отношению к нему так, как это принято в группе, обязанности состоят в том, что другие ожидают от индивида поведения, соответствующего его положению. Обобщая, можно сказать, выполнение социальной роли заключается в проявлении определенных личных черт. Например, социальноая роль лидера требует не только соответствующих дел, но эти дела должны также доказывать, что лидер - человек реши­тельный, последовательный и пр. Таким образом, существуют роли ученика, служащего и т.д. Индивид, не оправдывающий ожиданий группы, сталкивается  с различного  рода санкциями  (от  высказывания мнений до репрессий), цель которых пресечь нежелательные действия. Но инди­вид, который оправдывает ожидания,может рассчитывать на определенные награды.

Процесс реализации роли зависит от очень многих факторов: во-первых, от био-психогенных элементов человека. Интеллект, способ­ности и даже анатомическое стороение человека могут либо затруднять, либо способствовать выполнению определенных ролей. Во-вторых, от личного образца, определяющего комплекс идеальных черт,какие человек должен проявлять.В-третьих, от определения роли,принятого в социаль­ной группе или круге, которые "следят" за ее выполнение.В-четвертых, от структуры группы, ее сплоченности, системы наград и санкций, которыми она располагает. В-пятых, от степени идентификации индивида с группой.

Личностный образец определяет такие черты,как например, достоин­ство, честь, моральные принципы и т.д., зависящие от того положения, которое индивид, реализующий данную роль, занимает в группе. Опреде­ление социальной роли - это способ приспосабливания личностного образца к роли. Например, в соответствии с правилами, роль студента заключается в аккуратном посещении занятий, систематическом учении и т.п. По отношению к студенческому кругу, студент должен быть прежде всего хорошим товарищем, готовым к совместныи развлечениям. Этот пример различных определений одной и той же соуиальной роли /68/.

Роль дает достаточно полное описание личности, но не в полном объеме. Следует иметь в виду, что роль уже статуса к которому она привязана. К каждому статусу привязано множество ролей. С одной сто­роны человек может быть ректором вуза и подчиняться высшим органам, а с другой - ему подчиняется весь вуз, в третьей роли он может быть мужем, отцом, братом, другом и т.д. Каждая роль имеет новый ракурс. И если человек обладает сразу лишь несколькими статусами, то ролей он исполняет бесконечное множество.

Многообразие социальных ролей, выполняемых нами, становится причиной, порождающей различные явления индивидуальной жизни. Прежде всего отметим, что каждая личность обладает лишь ей присущим набором ролей.Уникальность же сочетания социальных функций и ролей выступает как один из аспектов индивидуальной личности,особенностей ее духовных свойств и качеств. Но самое главное это то,  что  многообразие ролей порождает внутренние конфликты личности. Выделяется  несколько типов ролевых конфликтов. Одним их них можно  считать конфликт,  вызванный различиями  в трактовке социальной роли личностью и окружающим миром (обществом). Он может быть вызван сменой социокультурной среды лич­ностью. Даже смена факультета или курса студентам в одном и том же институте может породить определенное ощущение "чужака".

К следующему типу можно отнести конфликт, вызванный тем, что различные субъекты предъявляют не одинаковые, иногда противоположные требования к выполнению одной и той роли. Например, от женщины на работе начальник ждет полной творческой самоотдачи, но это мешает ей справляться по дому и муж заинтересован в обратном эффекте ее труда. Или еще один тип конфликта, скажем различные субъекты по-разному оценивают значимость одной и той же роли т.д.

Ориентация на две параллельные противоречащие друг другу социаль­ные  роли  ведет  к внутренней  борьбе  личности, ее раздвоению. Это раздвоение  может  проявляться  по-разному:  ученый  хотел бы больше уделять внимание воспитанию детей, а это мешает его  научно-исследо­вательской работе и т.д.  В этом случае  конфликт  ролей проявляется как противоречие между намерением, словом и делом и реальным поведением.  Межролевой конфликт может проявиться и в непоследовательности поведения личности.

Конфликт ролей выступает непосредственно как борьба мотивов, за каждым из которых состоит представление о желательном, одобряемом образце выполнения тех или иных социальных функций.

В заключение можно сказать: в конфликте ролей берет верх та, которая в данной ситуации весомее для индивида.Другими словами,роли, как и статусы иерархизированы. Любая же иерархия (соподчиненность) является порождением общества,принятых в нем предпочтений:что более, а что менее важно.

 

ПРОЦЕСС СОЦИАЛИЗАЦИИ ЛИЧНОСТИ

 

Обретение индивидом социокультурной формы процесс сложный из-за участия в нем множества факторов. Поэтому создать какую-либо единую модель,объясняющую духовный мир человека,почти невозможно.Социология пытается определить основные направления, по которым можно вести анализ социализации. Социализация включает в себя как овладение навыками, умениями, знаниями, связанными с природными объектами, так и формирование ценностей, идеалов, норм и принципов социального поведения /34/.

Другое определение,более точное, на наш взгляд, у Г.И. Авцинова: "Социализация - это процесс превращения человека в члена современ­ного ему общества, в результате усвоения им ценностей, ролей, норм, культуры, установок,необходимых навыков,образцов поведения, присущих данному обществу" /35/.

Далее автор утверждает, что несоциализированных людей нет, а антисоциальное поведение есть следствие недостатков и упущений в ходе социализации.В процессе социализации происходит преобразование социального опыта в собственные установки,ориентиры,ценности и нормы.

Социализация происходит в трех формах: деятельность, общение, само­познание.

Социализация личности начинается с рождения и длится всю жизнь, этот процесс на каждой стадии осуществляют особые институты. К ним относятся:семья,детские сады, школы, вузы,трудовые коллективы и т.д.

Семья - первый и главный институт социализации, т.к. имеет реша­ющее значение в формировании нравственности, эмоциональности и т.д. в первые годы жизни. Ребенок должен расти в любви, заботе и ласке.

От успеха социализации зависит насколько личность, усвоив нормы поведения, ценности и пр., сумеет реализовать свои способности и задатки, живет в социальном отношении благополучно. Успехи в челове­ческой жизни, провалы, чувство обреченности или удовлетворенности, ощущение себя "неудачником" - вот лишь некоторые свидетельства эф­фективной и малоэффективной социализации личности.

Успех процесса социализации это еще и гарантия и того, что новое поколение может занять место старших в системе социальных взаимодей­ствий, перенять их опыт, умение, ценности, т.е. другими словами, обеспечивает самовозобновляемость общественной жизни ( социума ). Не эффективная социализация порождает конфликты между поколениями, ведет к дезорганизации социальной жизни, к распаду общества и потере его ценностей.

Но вернемся к началу процесса социализации. Перед нами, с одной стороны, биологический организм новорожденного, а с другой стороны - система социальных связей, институтов и т.д.

У новорожденного есть все биологические предпосылки, чтобы стать дееспособным участником социального взаимодействия, но ни одним социальным свойством врожденно человек не обладает. Социальное не противоречит  биологическому  и  не проистекает  из него, с рождения человек получает такую телесную организацию, в которой запрограмми­рована возможность ее универсального социально-деятельного развития. Социальная жизнь не создает в каждом поколении и в каждом человеке заново человеческую природу. Она развивает социализированные специ­фические человеческие биологические качества.

Социальный опыт, ценности, совесть - генетически не передаются и не кодируются. Будут ли эти предпосылки реализованы,в какие социаль­ные свойства и качества они воплотятся,зависит от того с какой средой будет взаимодействовать новорожденный.Вне социальной среды человечес­кий организм  в человека не превращается. Есть многочисленные данные о судьбах детей типа Маугли или Тарзана,  оказавшихся  в силу разных причин вне социальной среды.  Биологически  такие дети  развивались, но даже элементарных социальный свойств,  таких  как речь,  мышление у  них  не наблюдалось.  Более того, попав позже в социальную среду, они так и не смогли к ней приспособиться  (социализироваться) и чаще всего погибали. Но и в этих редких случаях, когда ребенок оказывался в лесу среди животных и выживал,  он попадал  туда не новорожденным, а имел хотя бы элементарные социальные качества.Например,новорожден­ные без обработанной пуповины погибнет,есть,двигаться самостоятельно он не может,  не держит  голову,  слабо развит  хватательный рефлекс и  т. д.  Для  приобретения  всего  этого  он должен родиться и жить какое-то время с родителями.

Мы разобрались с одной стороной связи биологического организма и социальной среды, имеющей значение для процесса социализации.Но есть и другая. Этот этап становления и развития духовного мира личности, формы и сроки освоения его социальных требований,ожиданий,ценностей. Речь идет о хронологическом совпадении срока усвоения социальных ценностей, норм поведения с биологическим развитием человека. Социологи отмечают, что определенные социальные изменения духовного мира личности происходят синхронно с соответствующими биологическими сдвигами.

В науке общепринято выделять три главных уровня морального созна­ния личности: 1) доморальный уровень,  когда ребенок руководствуется своими эгоистическими побуждениями; 2) уровень конвенционной морали, для которого характерна ориентация на заданные извне нормы  и требо­вания;  3) уровень  автономной  морали, т.е. ориентация на внутренне воспринятую систему принципов.

Наука также доказывает, что существует закономерная связь между уровнем морального сознания человека,с одной стороны, его возрастом и интеллектом - с другой.

Становление личности в детские, юношеские годы - это процесс, в котором взаимодействуют биологические, возрастные и социальные факторы. Но не следует думать, что процесс социализации происходит только в этот период времени и охватывает исключительно этап преобразования биологического организма в дееспособную личность,хотя в юные годы и создается фундамент духовного развития личности. В то же время не стоит и абсолютизировать роль духовной основы, заложенной в юные годв. Эта основа в основном содержит эмоциональ­но-чувственный компонент и только вступив во взрослую жизнь и вклю­чившись в широкий спектр социальных связей, личность осознает кон­кретно и однозначно, как жить и во имя чего.

Процесс развития социальных свойств человеком не знает возрастных границ,  хотя и сохраняется фундамент, сформировавшийся в молодости. Во-первых, меняются социальные роли, даже рождение внуков  или выход на пенсию трубуют исполнения новых функций, социальных ролей.Особен­но бурно протекает социальное развитие  30-50-летних,  т.к. меняются должности, новые связи, статусы  и т.д.  Во-вторых,  всякое общество претерпевает  изменения,  как  целостная  система социальных связей.

Это требует сложной внутренней работы, обновления ориентиров.

В процессе социализации внешний мир влияет на развитие личности как целенаправленно, преднамеренно, так и непреднамеренно. Непредна­меренное влияние это те жизненные уроки, которые личность получает и осмысливает в процессе участия в социальных общностях, участвуя в осуществлении типичных для данного общества моделей деятельности (трудовой, семейной, политической и т.д.).

Включаясь в систему социальных связей,личность получает жизненный опыт,  представление  о том,  что отвергается, а что одобряется, как исполнять свои функции  в данной  социальной среде. В юношеские годы количество  социальных ролей  ограничено,  в зрелые годы расширяется спектр этих ролей, человек сталкивается с ролевыми конфликтами - все это духовно обогащает личность.

Ведущую роль при этом в формировании жизненных представлений играют ценности, нормы, требования, с которыми индивид сталкивается в процессе выполнения решающих функций, связанных с профессией, имущественным положениемличности. В реальном процессе социализации переплетаются преднамеренные, целенаправленные и непреднамеренные формы. Они все тесно взаимосвязаны.

Процесс социализации - это обретение личностью своего социального лица, в котором синхронизированы, синтезированы типичное и индивиду­альное.

Прооблема индивидуальности тесно связана с пониманием социализа­ции,механизмами взаимодействия социальной среды и личности. Личность есть результат ее активно-преобразующей деятельности, духовный мир ее предстает как взаимодействие внешних и внутренних факторов.

Одна из главных причин, объясняющая индивидуальность личности, заключается в том, что люди генетически неповторимы. Есть ли проти­воречия с нашими предыдущими утверждениями о том, что социальные свойства генетически не передаются. Да, они не передаются, но врож­денные качества играют опосредованную роль в реализации социальных свойств личности. Например, доброта некоторых людей может приобретать навязчивый характер, а совестливость перерасти в манию преследования.

Есть врожденные  качества,  которые  способны оказать влияние на:

1) восприятие индивидом социальной реальности; 2) е го поведение в системе социальных взаимодействий; 3) оценку другими поведения данной личности. Речь идет о темпераменте, который наследуется генетически ,хотя он сам по себе не дает возможности судить о содержатель­ной стороне  личности и определяет лишь поступки человека. Но это не должно заслонять того факта, что в каждый отдельный момент поведение человека представляет собой единство социального содержания и темпе­рамента,  придающее  своеобразие  своим психологическим проявлениям. Темперамент придает неповторимость личности, очень часто темперамент ( биогенный  фактор )  становится  одной  из причин взлетов и неудач конкретного человека /34/.При определенных условиях врожденные свойства могут повлиять на социальную жизнь человека.Например,активный, настоцйчивый человек не остановится перед неудачей и достигнет поставленной цели, а безвольный сломается при первой неудаче. И в том, и в другом случае своеобразие темперамента может иметь социальное проявление.

Данные природой индивидуальные особенности сказываются на выборе жизненного пути с детства. "Личности, обладающие теми или иными индивидуальными особенностяит,при прочих равных условиях оказываются вовлеченными в разные социальные ситуации, накапливают при этом неодинаковый жизненный опыт, в результате чего формируются в чем-то различные приоритеты ценностей. Казалось бы невинные биогенетические несхожести темперамента обнаруживают существенный социальный эффект, неповторимость, приобретают выраженный характер" /34/.

Поговорим об индивидуализированном восприятии личностью социаль­ных условий. Каждый видит и воспринимает мир по-своему. Это зависит от воображения,культуры,образованности, на ориетирах личности и т.д. Мы и здесь обнаружим эффект взаимоперехода биогенных факторов в социальные.

И ндивидуальность личности, неповторимость ее духовного мира, следовательно, порождена многократным переходом врожденных особен­ностей иемперамента, интеллекта и социальных условий. Энергичный человек выбирает себе путь, который развивает в нем определенные качества, позаоляет накопить жизненный опыт и т.д. Наблюдательный стремится понять жизнь, развивает в себе социальное мышление и т.д.

В результате взаимопереходов биогенных и социальных свойств формируются внутриличностные образования, в которых соединились генетическое своеобразие и социальное качество личности.

Реальная духовная жизнь личности, идеи и образы, которые ее наполняют,представляет собой взаимодействие внешнего социального мира и  внутренних  свойств  личности.  Внешний  мир  не прямо отражается в сознании,  он  преломляется  в специфических уникальных структурах данной  личности,  порождается  единством  типичного и неповторимого в личности.

 

Тема 5.  КУЛЬТУРА И ЕЕ ВЛИЯНИЕ НА ОБЩЕСТВЕННУЮ ЖИЗНЬ

 

СУЩНОСТЬ КУЛЬТУРЫ,  ЕЕ СТРУКТУРА

 

Слово "культура" происходит от латинского слова "colere", что означает культивировать, возделывать почву. В средние века это слово стало означать прогрессивный метод возделывания зерновых. Таким образом возник термин "agrikulture" или искусство земледелия.

В XVIII - XIX вв. его стали употреблять и по отношению к людям. Если человек отличался изяществом манер, начитанностью, его считали "культурным".Тогда это понятие применялось в основном к аристократам, чтобы отделить их от "некультурного" простого народа.

В дальнейшем слово "культура" получило обощенное значение и им стали называть все, что создано человеком.

При таком подходе культура предстает как сотворенная человеком "вторая природа", надстроенная над первой, естественной природой, как весь созданный человеком мир.Культура включает в себя результаты материального и духовного производства.

Это общефилософский подход к культуре.

В социологии  в общем виде  под культурой понимают  систему ценностей и правил поведения,  общих для людей,  связанных определенным образом жизни.

Культура формируется как важный механизм человеческого взаимо­действия, который помогает жить людям в своей среде, сохранять единство и целостность общности при взаимодействии с другими общностями.

В культуре как социальном явлении следует различать: 1) самое культуру, как подвижный и трудноуловимый "эфир", растекающийся по всем сторонам нашей жизни; 2) процесс воплощения культуры; 3) конкретные формы (продукты) воплощения культуры; 4) процесс приобщения к куль­туре и ее передачи от поколения к поколению.

Рассмотрим кратко каждый из этих четырех аспектов.

1. а) Возможность создания "второй природы" связана с сознанием. В труде, в политике, в быту, в восприятии художественных ценностей - везде мы имеем дело со знаниями, умениями, навыками людей, их ценностями, традициями и т.д.

Культура как явление соткана из сознания, его элементов.

б) В то же время культура - это не вообще сознание,не отдель­ные его элементы, а способ, метод ценностного освоения действитель­ности.

В поисках удовлетворения своих потребностей (материальных,духов­ных и др.) человек встает перед необходимостью оценки явлений,средств их достижения с точки зрения пользы и вреда, добра и зла,допустимого и запретного.Иначе говоря, активная,практически осмысленная деятель­ность,  сразу  же  ставит  человека в положение, в котором он должен определить ту ценность  для себя,  которая ему необходима. Для людей эти ценности  могут быть разными  (для одних - деньги,  для других - моральная безупречность, для третьих - наука и др.). Каждый человек, личность  обладает  определенной  иерархией  ценностный,  которые он оценивает в той или иной степени. Без этого нет мотива, нет сознательного социального действия. Способ, метод выявления ценностей и есть культура.

в) Как метод освоения действительности,культура -это не набор, простая сумма отдельных оценок, норм, а определенная целостность, которая проявляется в следующем.

Во-первых, когда мы говорим о культуре,мы имеем в виду сопряжен­ность, согласованность знаний, ценностей, норм, предпочтений. Внутреннее сопряжение культуры проявляется в виде устойчивой опре­деленности восприятия мира, оценки реальных явлений,ценностей - мен­тальности. Такую определенность восприятия мира можно отнести как к целой области (общества), так и к отдельной личности.

Во-вторых, культура как целостность имеет и другой аспект. Куль­тура - это не мертвый багаж невостребованных умений, знаний, убеждений, а процесс, внутренняя деятельность.

2. Итак, культура как способ ценностного освоения мира вопло­щается в деятельности людей: производственной, политической,социаль­ной, художественной и др. В деятельности людей взаимодействуют две ее стороны: внутренняя и внешняя. В ходе внутренней деятельности формируются мотивы, тот смысл, который придают люди своим поступкам, отбираются цели действий,разрабатываются схемы, проекты.Именно куль­тура как менталитете наполняет внутреннюю деятельность определенной системой ценностей,предлагает сопряженные с ней выборы,предпочтения. В этом проявляется еще одно качество культуры - это признак, который организует, определяет содержание, направленность практической дея­тельности людей.

Во взаимосвязи культуры и деятельности следут обратить внимание на следующие моменты: а) культура и детерминация деятельности;

б) деятельность как показатель культуры; в) образцы деятельности как показатели культуры.

Первый момент исходит из того, что культура - сложная система, в которой переваривается, переосмысливается, оценивается внешняя информация, которая непосредственно определяет, как реагировать человеку на импульсы внешней среды, как ему действовать.

Здесь как раз и состоит разгадка того, почему представители разных этносов, народов по-разному действуют в аналогичных ситуациях.

Иными словами, импульсы, идущие от внешнего мира, проходя "чистилище" культуры, по-своему расшифровываются.

И наооборот, все действия  людей несут  на себе мощный отпечаток культуры данного  общества,  народа, группы людей. Например, высокая производительность  труда  в Японии  является  результатом  развитой культуры труда.

Второй момент показывает, что о культуре людей, общества нужно судить не по словам, заявлениям, а по действиям.

Практическая деятельность - это и реальное воплощение культуры, и ее показатель.

Третий момент предполагает воплощение культуры в устойчивых, повторяющихся образцах деятельности. За этим стоят устойчивы мотивы, предпочтения, навыки и умения. Случайное, неповторяющееся не стоит относить к культуре.

Как человек ведет себя в определенных ситуациях, как решает проблемы, конфликты, когда задеты его интересы, -все это определяет образцы поведения,установленные в рамках определенной культуры.Проще говоря, образцы поведения - это определенные схемы, прспособленные к определенным ситуациям. Например, прветствие происходит по-разному в разных культурах.У нас принято при этом подавать руку,а на острове Фиджи - тереться носами.Мусульманин удивиться, если увидит алкоголь­ные напитка на христианских поминках за столом. Когда японцы расска­зывают о печальном событии,они улыбаются,чтобы не огорчать слушателя.

И таких примеров образцов поведения можно приводить много. Некоторые образцы поведения формализованы и установлены предписаниями (прид­ворный этикет, воинский устав, правила уличного движения и др.)

К образцам поведения близки по смыслу такие понятия, как модели и эталоны поведения, предметов, произведений искусства и т.д.

Модель - это желаемая схема, определенный образ желаемого поло­жения вещей.Принятые модели становятся,например,стилем в архитектуре, искусстве  ( барокко,  ампир  и др. ). Модели  в этом значении часто называют эталонами.

3. Культура воплощается, объективируется в различных продуктах деятельности. Под объективированием следует понимать материальное воплощение культуры. Здесь важно о братить внимание на следующее обстоятельство. Долгие годы было принято делить культуру на мате­риальную ( станки, здания, автомобили ) и духовную ( наука, мораль, искусство ). Но в последнее время социологи стали сомневаться в правомерности такого деления. Причины этих сомнений таковы. Разве станок не воплощение научной идеи и художественного вкуса? Разве его дизайн не свидетельство определенных эстетических установок, а качество исполнения его деталей - нравственной культуры тех, кто его произвел?

Поэтому точнее было бы делить материальные продукты культуры на вещественно-предметные: станки, атомобили, здания и др., в которых воплощаются и технические знания,и художественные вкусы,и нравствен­ные нормы; и символически - знаковые. Под ними подразумеваются те продукты культуры, которые передают свою информацию через слова, символы, знаки и изображения: литература, ноты, фрески, схемы, чертежи и т.д.

4. Благодаря тому, ч то культура объективируется в вещественно­предметных и знаково-символических формах, во-первых, происходит определенная фиксация исторического опыта народа,общности,во-вторых, культура, ее смысл, технология и навыки могут быть переданы другим людям, другому поколению.

Тем самым культура открывает еще один аспект социологического осмысления: как метод формирования с помощью прошлого, накопленного опыта наших нынешних представлений.

Причем, подчеркивая преемственность, нельзя тем самым абсолюти­зировать устойчивость и неизменность культуры. Излишний консерватизм мешает развитию культуры. Важно, чтобы в культуре традиции поддержки нового  сочетались  с  разумным  консерватизмом, с приверженностью к стабильности и предсказуемости.

Преемственность культуры осуществляется в процессе социализации личности, прежде всего ее воспитания и образования. Культура, как внебиологическое явление не подчиняется в целом законам генетической наследственности. Ею можно овладеть лишь в ходе социального наследо­вания. Вот почему так сильно различаются культуры поведения людей, живущих в одной стране; но в разных социальных средах. ( Например, постоянный житель Москвы и постоянный житель Чукотки). Механизмы социализации обеспечивают самовозобновляемость общества, духовное замещение одного поколения другим.

Проанализировав культуру как социальное явление, ее признаки, можно дать более полное определение ее.

Культура - это способ духовного освоения действительности, представляющей собой целостную систему устойчивых идей, ценностей, норм, приемов, воплощаемых в образцах деятельности, объективируемых в вещественно-предметных и знаково-символических формах,передаваемых от поколения к поколению в процессе социализации.

Выше была дана характеристика культуры как социального явления. Однако анализ культуры не будет полным, если не рассмотреть основные элементы культуры и их функционирование.

Первым и наиболее важным элементом является понятийно-логический аппарат, т.е. знания, сформулированные в определенных понятиях и представлениях и зафиксированные в языке.

Рассмотрим кратко что представляет собой язык как важнейший элемент культуры.

Прежде всего язык является ретранслятором культуры. Очевидно, что культура распространяется и жестом, и мимикой, но язык является наиболее емким, доступным ретранслятором культуры.

Вместе с тем, нельзя абсолютизировать роль языка в качестве чуть ли не единственного носителя культуры.Очень часто,особенно в ХХ веке, язык выступает  лишь средством коммуникации.  На русском языке в той или иной мере может быть передана  и нерусская культура,  на англий­ском - неанглийская.

Вторым важнейшим элементом культуры являются убеждения и знания. Учреждения - это определенное духовное состояние,свойство, в котором соединяются интеллектуальный, чувственный и волевой компоненты.Любые убеждения включают в свою структуру определенные сведения,информацию о данном явлении, норме поведения, т.е. знания.

Следует иметь в виду одно важное обстоятельство: между знаниями и убеждениями людей связь устанавливается сложно и неоднозначно. Например, врачи напоминают нам о "двух белых врагах человека" - сахаре и соли, призывают прекратить или ограничить их употребление. Но не все люди,для которых очень важен рацион питания,прислушиваются к этому. То же самое можно сказать о знании законов и нарушении их даже работниками правоохранительных органов.

Причины несогласованности знаний и убеждений могут быть различ­ными: когда знания противоречат тенденциям развития человека, когда знания опережают реальную действительность и т.д.

Нужно своевременно анализировать эти причины и принимать меры по их устранению.

Третьим важнейшим элементом культуры являются ценности. Для выявления ценностей человек должен применить определенные критерии, мерки, по которым будет произведена оценка объекта. Эти критерии оценки действий предметов, идей, мнений и составляют главное в куль­туре. Их мы и будем называть ценностями.

Ценности выступают, во-первых, как желательное, предпочтитель­ное для данного субъекта состояние социальных связей, содержания идей, художественной формы и т.д.; во-вторых, как критерий оценки реальных явлений; в-третьих, они определяют смысл целенаправленной деятельности; в-четвертых, регулируют социальные взаимодействия; в-пятых, внутренне побуждают к деятельности. Иными словами, ценность и ориентирует человека в окружающем мире, и побуждает, мотивирует на конкретные действия.

В  систему ценностей субъекта входят следующие.

1. Смысложезненные ( представления о добре и зле, счастье, цели и смысле жизни).

2. Универсальные:

а) витальные (жизнь, здоровье, личная безопасность, благосос­тояние, образование, правопорядок и др.);

б) общественного признания (трудолюбие, социальное положение и др.);

в) межличностного общения ( честность, бескорыстие, добро­желательность, сострадание и др.);

г) демократические ( свобода слова, совести, национальный суверинитет и др.);

3. Партикулярные (частные):

а) привязанность к малой родине, семье;

б) фетишизм (вера в бога, стремление к абсолютизму и т.д.).

В наши дни происходит серьезная ломка,трансформация системы цен­ностей. Утверждаются новые для культуры последних лет ценности, те, которые были на периферии, выходят в ранг приоритетных. Сейчас рано говорить о какой-то устоявшейся системе ценностей, новой духовной культуре нашего общества. Идет процесс поиска, сомнений и нестабиль­ности.

Четвертым элементом культуры является идеология.

Когда мы рассматривали убеждения, мы отмечали, что в качестве своей основы убеждения имеют определенную информацию, утверждения, обоснованные на теоретическом уровне. Соответственно ценнорсти могут быть описаны, аргументированы в виде строгой, логически обоснованной доктрины или в виде стихийно сложившихся представлений,мнений,чувств.

В первом случае мы имеем дело с идеологией, во втором - с обычаями, традициями, обрядами, воздействующими и передающими свое содержание на социально-психологическом уровне.

Рассматривая идеологию, ее внутреннее строение и мноогбразие, к ней можно применить тот же принцип,что и по отношению к ценностям. Идеология при таком подходе предстает как сложное и многоярусное образование.Она может выступать в виде идеологии всего человечества, идеологии конкретного общества, идеологии класса, социальной группы и сословия.

При этом происходит взаимодействие разных идеологий, что обеспе­чивает, с одной стороны, стабильность общества, а с другой - позво­ляет выбирать, развивать ценности, выражающие новые тенденции

в развитии общества.

Наконец, пятым элементом культуры являются уже названные выше образцы поведения: обряды, обычаи, и традиции.

Обряд - это совокупность символических коллективных действий, воплощающих в себе те или иные социальные идеи, представления, нормы поведения и вызывающие определенные коллективные чувства (например, свадебный обряд). Сила обряда в его эмоционально-психологическом воздействии на людей.

Обычай - воспринятая из прошлого форма социальной регуляции деятельности и отношения людей,которая воспроизводится в определенном

обществе  или социальной группе и является привычной для его членов.

Обычай состоит в неуклонном следованиивоспринятым из прошлого пред­писания ( например, кровная месть ). Обычай - неписаные правила поведения.

Традиции - социальное и культурное наследие, передающееся из поколения в поколение и сохраняющееся в течение длительного времени. Традиции функционируют во всех социальных системах и являются необхрдимым условием их жизнедеятельности. Нельзя пренебрежительно относиться к традициям,т.к. это приводит к нарушению преемственности в развитии культуры, к утрате ценных достижений прошлого.И наоборот, преклонение перед традицией порождает консерватизм и застой в общественной жизни.

 

ОСОБЕННОСТИ РАЗВИТИЯ КУЛЬТУРЫ В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ

 

Мы рассмотрели культуру в общем виде и ее основные элементы безотносительно к тому,как она функционирует, развивается в обществе.

Именно эта проблема и будет рассмотрена в данном вопросе.

Как известно, вся история делится на три основных этапа, ступени развития: аграрное (традиционное) общество, индустриальное (цивили­зованное) общество, постиндустриальное (информационное) общество. В основу такого деления положена мысль о том, что техника обусловли­вает тип общества и тип культуры.

Индустриальное общество и культура возникли в результате развер­тывания  промышленной  революции  и  создания  крупного   машинного производства. Раньше всех на этот  путь встали страны Европы,  затем Северной Америки.Именно эти страны внесли наибольший вклад в развитие индустриальной культуры,  которую  поэтому  еще называют европейской или  западной  культурой.  Сегодня  вся мировая  культура переживает различные стадии индустриализма, причем в наиболее развитых  странах индустриализм переживает глубокий кризис,связанный с началом перехода человечества к новой стадии развития - информационному обществу, как результату развертывания информационно-компьютерной революции. Пере­ходное состояние обусловливает сложность и противоречивость культур­ной жизни,  духовных процессов, смешение,  переплетение традиционно­индустриальных институтов и ценностей  с нарождающимися  институтами и ценностями информационного общества.

Индустриальное общество и его культура, по Тоффлеру, характери­зуется урбанизмом, централизацией, гигантизмом и единообразием (массовидностью), сопровождающимися угнетением, убожеством и эколо­гическим упадком.Информационно-комьютерная революция дает перспективу преодоления этих пороков индустриализма, порождая тенденции движения общества и культуры к целостности и индивидуализированности, а также к челевечной и экологически чистой технологии.

С середины ХХ в. индустриальная культура приобретает специфичес­кую форму, которая находит обощенное выражение в понятии "массовая культура". Основными характеристиками массовой культуры являются:

развитие средств массовой коммуникации: радио, кино,телевидение, гигантские итиражи газет, иллюстрированных журналов, дешевых"карман­ных" книг, граммпластинок,магнитофонных и видеокассет;

индустриально-коммерческий тип производства и распределения стандартизованных духовных благ;

относительная демократизаци я культуры, повышение уровня образо­ванности масс;

увеличение времени досуга и затрат на досуг в бюджете средней семьи.

Культура  становится  отраслью  индустриального производства, ее

массовая продукция  товаром,  а главным принципом: "публика желает -

публика получит".Серийная продукция массовой культуры обладает рядом

специфических признаков:

примитивность характеристики отношений между людьми, низведение крупных социальных конфликтов к сюжетно-занимательным столкновениям "хороших" и "плохих" людей, чья цель - достижение личного счастья любой ценой;

развлекательность,забавность, сентиментальность комиксов,ходовых книжно-журнальных публикаций, коммерческого кино с натуралистическим смакованием насилия и секса;

ориетированность на подсознание,инстинкты,чувство собственности, национальные и расовые предрассудки, культ успеха, культ сильной личности и вместе с тем культ посредственности, условность,примитив­ную символику.

Через систему средств массовой информации масскультура охватывает подавляющее большинство  жителей планеты; через единый механизм моды ориентирует,  подчиняет все стороны человеческого существования - от стиля жилья и одежды до типа хобби,от выбора идеологических ориента­ций до форм и ритуалов  интимных отношений.  Масскультура претендует на охват и подчинение всего мира, его культурную "колонизацию".

После возникновения феномена масскультуры начинается ее осмысле­ние. С 50-х годов ХХ в. преобладает критический анализ масскультуры. Она трактуется как предельное выражение духовной несвободы, средство отчуждения и угнетения личности.

Масскультура, изображаемая как чудовище, пожирающая в человеке все человеческое, главный герой множества антиутопий, книг-кашмаров, книг-предостережений в западной литературе (например,в произведениях Оруэлла, Брэдбери и др.).

В противоположность негативной характеристики масскультуры существуют теории, в которых она оценивается как положительное явле­ние,удовлетворяющее запросы массового потребителя,а не "навязывающее"

ему  "высокие"  ценности  и  нормы.  Благодаря масскультуре миллионы

людей через средства массовой информации знакомятся  с общественными

событиями и произведениями подлинной литературы, искусства, достиже­ниями науки.

Очевидно, что каждая из этих позиций имеет свою долю истины о сложном феномене масскультуры. Ненужно только впадать в крайности, абсолютизируя ту или другую.

Обратившись к масскультуре, не надо думать,что существует только она.Помимо масскультуры продолжает развиваться"элитарная" или высшая культура, сложная по содержанию и форме. Коммерческая выгода не является целью для создателей "элитарных" произведений искусства, стремящихся к самовыражению, глубокому проникновению в сущность явлений и человеческих чувств к высокохудожественному воплощению своих идей. Примером могут служить фильмы А.Тарковского, картины Сикейроса, И.Глазунова и др.

Наибольший размах приобрела сегодня в мире масскультура. Причины тому - доступность, возросшее свободное время при уменьшении затрат труда, увеличение достатка большинства людей, распространение грамотности, усиление индивидуализма, откровенный гедонизм и др.

Сужение "элитарной" культуры - свидетельство упадка культуры в целом, духовности личности в современном обществе. Большую роль в этом процессе играет западная индустриальная культура. В оанове ее при всем многообразии,пестроте и мгогоречивости находятся два начала:

первое - прагматизм или рационализм,который еще называют экономизмом

мышления  и  бытия  западного  человека;  второе - индивидуализм как

мировоззренческая основа культа "человека, сделавшего себя",ставшего

идеалом личности, "американской мечтой".Эти качества личности всегда

присутствовали в  обществе,  но  именно  капиталистическое  товарное

производство сделало их доминирующими и универсальными.

Особенности экономического положения личности, сделали жажду обогащения, обладания материальными ценностями доминирующей чертой ее психического склада, породили такие общие черты ее социального характера как расчетливость и предприимчивость, эгоизм и лицемерие.

Буржуазное производство стало могучим рычагом материально-эконо­мического прогресса. Но прагматизм западного общества вступил в противоречие с выработанным человеком с древних времен представлением о высшей духовности как единстве Истины, Добра и Красоты. Прагматизм в споре с Добром, как правило,берет верх и допускае добро лишь в той мере, в которой это не мешает делать деньги.

Специфический комплекс проблем и противоречий духовного развития переживает и наше российское общество. По мере нарастания процесса интеграции нашей страны в товарно-индустриальную западную культуру, обостряются традиционные противоречия между историческими основами российской духовности и буржуазной духовностью Запада. Причем, господствующие сегодня в духовно-политической сфере силы пытаются разрешить это противоречие путем разрушения традиционных духовных ценностей русского сознания коллективизма и солидарности и внедрением на  их  место  индивидуализма.  Наряду  с этим общество теряет такие духовные ценности, присущие русскому народу, как мессианство, бес­корыстие, потребность социального служения и др.

К сожалению наше общество переживает очередной болезненный и разрушительный духовный кризис:крушение идеалов и веры,уничтожение своей истории.

Для выхода из кризиса необходимо культивировать лучшее в своей культуре.Неплохо вспомнить,что высший критерий и понимание духовности были выработаны великим русским писателем и мыслителем Л.М. Толстым, который считал,  что каждый  человек  духовен  настолько,  насколько он живет своими мыслями и своими чувствами.

Таким образом, рассмотрение особенностей развития современной мировой культуры позволяет сделать выаод о том, что она характеризу­ется доминированием в ней западной индустриальной массовой культуры, находящейся в переходном состоянии от переживающего кризис индустриализма  к культуре  информационного  общества,  ростки которого несет разворачивающаяся в мире информационно-компьютерная революция.

 

СОЦИАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ОБЩЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ

 

Индустриальный этап развития общества, соответствующий ему тип культуры, обусловливают и состояние общественного сознания в совре­менном мире. Общественное сознание - это конкретно-историческая совокупность знаний и представлений, идеалов и ценностей, социальных чувств и волевых свойств отдельных общностей людей:социальных групп, классов, слоев, этносов.

От того, что думают и что чувствуют люди, во многом зависит как развитие всего общества, так и судьба отдельного человека. Проблемы и "болезни" общественного сознания являются поэтому важнейшими факторами состояния общественного сознания.Этих проблем и "болезней" много, но большинство из них, очевидно, связано с особым состоянием сознания миллионов людей,которое можно определить как маргинальность.

Понятие "маргинальность" происходит от лат. marginalis - находя­щийся на краю (лат. margo - край, граница).

Это понятие в современной социологии употребляется для обозначе­ния личностей и групп, находящихся на окраине или, проще говоря, за пределами существующих для данной социальной общности социокультурных норм и традиций.Маргинальность -это состояние промежуточности,переход от одного типа сознания и образа жизни к другому.Оно возникает тогда, когда  человек порвал  с прежней средой  обитания,  а к новой еще не адаптировался.

Как правило, маргинальность является следствием изменения не зависящих от человека условий его жизни. В этих условиях она может стать источником нервозов, деморализации, индивидуальных и групповых форм протеста. Психика "маргинальной личности" приобретает такие характерные черты, как беспокойство,чувствительность,эгоценричность, а также либо повышенное чистолюбие и агрессивность,либо стесненность и аппатичность.

В то же время маргинальность нельзя понимать однозначно.Она может быть результатом  выбора самой личности,  отвергающей господствующие социокультурные нормы  и  традиции.  При этом  маргинальность  часто помогает по-новому воспринять  и осмыслить  окружающий  мир. История мировой культуры свидетельствует, что многие обновляющиеся тенденции в духовной культуре человечества(мировые религии,великие философские системы и научные концепции, новые формы художественного отображения мира)  во многом обязаны  своим  возникновением  именно маргинальным личностям и социокультурным средам.  В современной духовной культуре наличествуют все проявления маргинальности.

Первым источником и соответствующей формой маргинальности стала массовая урбанизация. Другой источник и форма маргинальности связаны с изменением социальной структуры развитых индустриальных стран как результата структурно-технологической перестройки их экономики 70-80 гг. В последние десятилетия источниками маргинальности стали также массовые миграции, интенсивное взаимодействие между носителями разнородных этнокультурных и религиозных традиций,размывание вековых культурных барьеров, влияние на людей средств массовой коммуникации и массовой культуры.Все это привело к тому, что маргинальность стала в современном мире не столько исключением, сколько нормой существо­вания миллионов и миллионов людей. По определению французского социолога Арлет Фарж, "маргинал отныне не какой-то чужак или прока­женный. Он схож со всеми, идентичен им и в то же время он калека среди себе подобных - человек с отсеченными корнями, рассеченный на куски в самом сердце родной культуре, родной среды" /37/.

Особой формой духовной маргинальности можно назвать то определя­ющее сегодняшнее состояние сознания человека и общества, которое американский социолог Олвин Тоффлер в своей книге "Столкновение с будущим" ("Футоршок" 1970 г.) определил как "исторический кризис адаптации", который переживает современное человечество в связи с переходом к новой "постиндустриальной" стадии цивилизационного развития. О.Тоффлер дает следующую характеристику основым причинам и проявлениям этого духовного феномена. Первым источником "кризиса адаптации" является ускорение темпов перемен, темпов жизни, которое нарушает наше душевное равновесие, изменяет само наше восприятие жизни...

Ускорение темпов жизни порождает ощущение эфемерности. Эфемер­ность - это новое качество "скоротечности" повседневной жизни, ощущение мимолетности  и непостоянства всего, сегодня более глубокая и острая, чем когда бы то ни было раньше...

Мы вступаем в эпоху временных изделий, изготовленных временными методами для удовлетворения временных потребностей... Происходит неизбежная эфемеризация отношений человека с вещами и другими людьми.

Итак, если первый ключ к пониманию нового общества - это идея быстротечности,эфемерности,то вторым таким ключом является новизна...

Человеку по-настоящему не приходилось еще жить в атмосфере, насквозь пронизанной новизной. Ведь одно дело жить в ускоряющемся темпе при более или менее знакомых жизненных ситуациях и совсем другое - испытывать постоянное ускорение темпов жизни перед лицом неведомых, странных и небывалых ситуаций.

Третьей главной характерной чертой завтрашнего дня, подготавли­вающей почву для исторического кризиса адаптации, является разно­образие. Человек, стремящийся обрести чувство принадлежности, установить с другими людьми социальные связи, отождествить себя с определенной группой, ведет поиски в изменчивой среде, где все объекты, к которым о н мог бы присоединиться, находятся в быстром движении. Ему приходится выбирать среди движущихся целей, число которых все увеличивается. Проблема выбора осложняется не в арифме­тической, а в геометрической прогрессии... Грядет такое время, когда проблема выбора обернется избытком выбора, а свобода - отрицанием свободы... /18/.

Современное потрясенное маргинальное сознание ищет точки опоры не только на путях разума и посредством разума,но и на путях различ­ного рода мифотворчества, ухода в иррациональное. В условиях, когда все больше утрачивается контроль за социальными процессами и явлени­ями, падает доверие к науке. Как следствие этого наблюдается бурное развитие мистицизма. Вдруг началось повальное увлечение астрологией. В моду вошли дзен-буддизм, йога, спиритические сеансы и колдовство. Создаются культы вокруг поисков дионисийских радостей, способов внеязыковой и даже внепространственной коммуникации. Нас уверяют, что "чувствовать" важнее, чем "мыслить",как-будто между тем и другим существует противоречие /13/.

Своеобразным "бегством от действительности", от трудностей реального бытия стало распространение таких асоциальных феноменов, как алкоголизм и наркомания, а также вся разнообразная продукция "индустрии развлечения". Общество потребления предложило человеку в качестве основы образа жизни принцип гедонизма. На это акцентирует внимание американский социаолог Джон Белл, который считает, что "культурным, если не моральным обоснованием капитализма стал гедо­низм - идеал об удовольствии как образе жизни" /38/.

Ценностные устремления людей перемещаются из трудовой и социаль­но-полезной сфер деятельности в сферу досуга, развлечений, удовольствий.  Общественное  мнение,  стереотипы  и  нормы  образа  жизни с "пониманием" относятся к алкоголизму, наркомании, тому, что получило название "свободы нравов".

 

ДУХОВНЫЕ ФАКТОРЫ СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКИХ ОТНОШЕНИЙ

И ПОВЕДЕНИЯ ЛИЧНОСТИ. ТИПЫ СОЗНАНИЯ

 

Общественное сознание оказывает большое влияние как на социальное поведение личности,  так и на социально-политическую  жизнь общества в целом. Оно формирует социальный характер и мотивы, обусловливающие поступки людей, служит средством регулирования  и управления общест­венными процессами  и отношениями.  В этом  плане студентам,  прежде всего  необходимо  познакомиться и осмыслить такие духовные явления, как  общественное  мнение,  социальные  стереотипы  и  мифы, а также некоторые социально-значимые сегодня типы общественного сознания. Общественное  мнение  представляет  собой  состояние   массового сознания,  заключающее  в  себе  отношение (скрытое или явное) людей к событиям и явлениям  социальной  действительности,  в деятельности различных социальных  институтов,  групп и отдельных личностей /37/.

С точки зрения содержания общественные мнения могут быть оценочными, аналитическими, конструктивными, нормативными, а с точки зрения формы - позитивными  и негативными.

Общественное мнение действует во всех сферах жизни общества. Однако предметы его высказывания определяются рядом границ. Так, в качестве объекта высказываний общественности выступают лишь те события и явления действительности, которые вызывают общественные интерес, отличаются социальной значимостью и актуальностью.Проблемы, по которым высказывается общественное мнение,предполагают возможность расхождения в оценках,  т.е.  заключают  в себе  больший или меньший момент дискуссионности.  Содержание  суждений  общественного  мнения определяется  мерой  его  компетенотности  и  социальными условиями, в которых  приходится  действовать  общественному  мнению,  в первую очередь объемом и широтой циркулирующей в обществе открытой,доступной всем и каждому информацией.

Общественное мнение складывается и функционирует как в рамках общества в целом, так и в рамках действующих в нем различных общностей - социальных, региональных, профессиональных, культурных, политических и др. В этом смысле можно говорить не только об общест­венном мнении всей страны, но и об общественном мнении, например, интеллигенции, жителией района, лиц единой профессии, аудитории телепередачи и т.д.По своей структуре общественное мнение может быть более или менее монистическим, единодушным и плюралистическим, состоящим из ряда несовпадающих друг с другом точек зрения.

В качестве источника формирования общественного мнения могут выступать многочисленные формы общественного опыта, прежде всего опыта ближайшего социального окружения, а также научные знания, официальная информация, сведения, поставляемые учреждениями образо­вания и культуры, средства массовой информации и пропаганды и т.д. Так как каждый их этих источников отражает действительность с разной степенью адекватности,формирующееся на этой базе общественное мнение может быть в большей или меньшей степени "истинным", соответствующим реальным интересам социального развития, или "ложным", иллюзорным.

В развитом демократическом обществе привычными каналами (и фор­мами) выражения общественного мнения являются:выборы органов власти, прямое участие масс в управлении, пресса и другие средства масовой коммуникации, собрания, митинги, манифестации и пр.

Общественное мнение - явление историческое. По мере развития человеческого общества меняются экономические, социальные,политичес­кие, технические и другие условия его функционирования и вместе с ними сам его статус в жизни общества, повышается его роль,усложня­ются функции, расширяются сферы деятельности.В последнее десятилетие общественное мнение из простого суждения масс, имеющего силу лишь в ограниченных рамках тех или иных общностей, превращается в полити­ческий институт жизни общества, который устойчиво и эффективно участвует в осуществлении власти,представляет собой один из признан­ных,узаконенных механизмов процесса принятия решений на всех уровнях жизни общества.

Не случайно поэтому власть имущие пытаются овладеть этим инсти­тутом, поставить его под свой контроль и влияние.Эта тенденция имела место во все времена, но в ХХ в. была создана изощренная система манипулирования общественным сознанием, которая как гигантский спрут опутала практически население всех стран. В основе манипуляции общественным сознание лежит использование как имеющихся, так и вновь создаваемых  социальных  стереотипов  и  мифов.  Стереотип (от греч. stereos  -  зрительный  и tip - образ).  Социальный  стереотип – это утратившая свою эластичность, окостеневшая социальная установка, это упрощенный  схематизированный  образ  социальных объектов и событий, обладающий значительной устойчивостью,  в более широком смысле – это привычный, традиционный канон мысли,  восприятия и поведения. Термин "социальный  стереотип"  введен в социологию и социальную психологию американским исследователем У.Липпманом в 1922 г. в работе "Общест­венное мнение". С тех пор в западной социологии и теории пропаганды социальные стереотипы рассматриваются как универсальные эмоционально окрашенные установки, с помощью которых манипулятивная пропаганда воздействует на общественное мнение и поведение людей.

Как особое социально-психологическое образование социальный стереотип включает в себя три момента: 1) предрасположенность упро­щенно оценивать явления; 2) склонност ь испытывать по отношению к чему-либо более или менее постоянные чувства (симпатии или антипа­тии, согласие или несогласие); 3) предрасположенность действовать определенным образом по отношению к нему.

Стереотип может быть позитивной или негативной установкой. С одной стороны, он помогает человеку ориентироваться в тех обсто­ятельствах, которые не требуют от него аналитического мышления, индивидуального ответственного решения. С другой стороны, стереотипы как безотчетные стандарты поведения и мышления играют негативную роль в ситуациях, где нужна полная и объективная информация, аналитическая ее оценка. Стереотипы часто способствуют возникновению и закреплению предубеждений, неприятию нововведений. Они тиражируют шаблонные традиционные формы социального поведения, что способствует возможности увеличения ошибочных действий и поступков (например, образ врага в судебных процессах 1937 - 1938 гг.)

Роль стереотипов в жизни людей велика.Отдельный человек не может выработать к каждому событию новый стереотип. Он группирует близкие по содержанию стереотипы и установки, относящиеся к какой-либо сфере жизни. Такие совокупности близких по содержанию стереотипов и установок создают ценностные ориентации,играющие большую роль в жизни отдельных личностей  и социальных  групп,  позволяющие им оценивать, переживать и вырабатывать систему действий.

Сегодня серьезной является проблема нейтрализации негативных установок и ценностных ориентаций, которые сформировались в прошлом (например, проблема недоверия к осуществляемым новым мероприятиям). Поэтому мало создать конкретные программы преобразования экономики, политики, права, нужно сформировать новые ценностные ориентации, т. е. перевести модели, разработанные на уровне теоретического сознания, на уровень социальной психологии. А это сложный и длитель­ный процесс. Так, перейти от процесса распределения при социализме к процессу распределения при рыночной экономике означает серьезную ломку стереотипов в сознании.

Манипулирование социальными стереотипами лежит в основе социальной мифологии как особого типа духовной деятельности по созданию и распространению социально-политических мифов в идеологи­ческой практике 19 - 20 вв. Термин "миф" стал использоваться для обозначения различного рода иллюзорных представлений, умышленно применяемых господствующими в обществе силами для воздействия на массы. Однако миф - это сложный по своей структуре и неоднозначный по своим социальным ролям феномен. Он включает в себя иллюзорные идеализированные представления о прошлом, настоящем и будущем определенной социально-политической системы,обществе,стране, которые используются властвующей элитой для защиты данной социальной системы и своего господствующего положения в ней. Но социальный миф включает в себя и систему социальных идеалов,ценностей, представлений широких масс о том,  каким должно  быть общество  и существующие в нем нормы и формы взаимоотношений и поведения людей. И в этом плане социальные мифы инрают роль интегрирования людей в их созидательной деятельности.

Миф создается совместными действиями нескольких сил. Это, прежде всего, профессиональные идеологи,историки,политики,деятели культуры; это средства массовой информации, реклама, индустрия развлечений, вся система воспитания и образования. Но не только они формируют и распространяют мифы. Миф - продукт не п росто коллективного, но массового, народного творчества. Если миф каким-то образом вытесняется из народного, массового сознания, он обречен на гибель и никакие усилия идеологов не поддержат его. Поэтому не следует как преуменьшать, так и преувеличивать роль "индустрии сознания". Истоки мифов следует искать прежде всего в повседневном и историческом опыте народных масс. Вот почему социальные мифе представляют собой сложное,порой противоречивое сочетание не только социальных иллюзий, но и реальных представлений народных масс о различных сторонах социальной, экономической, политической и культурной жизни, о важных эпизодах истории и ее творцах.

Каждая страна, каждое общество создает свой мифологический пантеон. Так, например, в США центральное место в этом пантеоне занимают мифы, образующие так называемую " американскую мечту" - специфический комплекс оптимистических представлений американцев о самих себе и США. Это миф об Америке как райской земле, миф об "американской исключительности" и миф о "явном предначертании" (или "предопределении судьбы"). Их суть сводится к следующему: США - воплощение рая на Земле, страна исключительная по своей истории и своим положительным качествам, а сами американцы - "богоизбранный" народ и их "моральный долг" перед богом - "спасти" человечество, не только являя перед ним живой образец для подражания, но и "наставляя" его тем или иным образом - в зависимости от конкретных условий. В общем Америка склонна видеть себя и хотела, чтобы другие смотрели на нее теми же глазами,-универсальной, социальной, полити­ческой и моральной моделью, образцом для всеобщего подражания. Правда,это весьма своеобразный образец, к которому нужно стремиться, но который для других ... недосягаем.

По мнению ведущих западных социологов и политологов главными мифами, общими для всей западной системы, являются: миф о "честной конкуренции" и "свободном" предпринимательстве; миф о господстве в этом обществе права, предсавительной и свободно-избираемой власти, равенстве всех граждан перед законом, равенстве их возможностей и равной ответственностью перед обществом, политической свободе, плюрализме, а также о свободе и "социальном служении" средств массовой коммуникации /67, 43/. Эти мифы, некритически воспринятые, усиленно внедряются в наше общество, чтобы заполнить духовно-полити­ческий вакуум, образовавшийся в результате крушения доминирующей в нашей стране на протяжении 70 лет советско-коммунистической мифологии.

Рыночно-демократическая мифология стремится мобилизовать наше общество на преодоление поразившего его всеобщего кризиса. Социально опасным в этом процессе является только то, что либерально-рыночным и демократическим институтам придается статус всеобщей панацеи от всех наших бед.

Доминирующие в духовной сфере процессы и явления способствуют формированию определенных типов общественного сознания.

В социально-политическом аспекте получает  распространение  кон-

формисткий тип сознания и поведения, который Г.Маркузе охарактери­зовал как феномен "одномерногочеловека" в "одномерном обществе",т.е. обществе без оппозиции, пораженному "параличом критики", утратившему "второе измерение". Это общество, используя средства массовой информации, массовой культуры, рекламу и моду осуществляет манипули­рование массовым сознанием, навязывает человеку господствующие идеологические и социокультурные стереотипы и стандарты мышления и поведения. В результате у человека формируются ложные потребности и ценности, он сам становится "одномерным", утрачивая способность к критическому отношению к действительности. По определению Маркузе, как современные капиталистические, так и социалистические общества являются "одномерными".

Наиболее опасным типом конформистского сознания является "тота­литарный" или "массовый человек",для которого характерно: отсутствие собственного"Я" и способности к самоопределению;стремление сотворить себе кумира - вождя и готовность слепо, целиком ему подчиняться в обмен на обещание стабильного существования, некритичность и безответственность по отношению к себе и своему вождю в сочетании с "поисками врага", крайним ригоризмом, агрессивностью и жестокостью к любому инакомыслию и инакодействию.

Питательную социально-психологическую среду "тоталитарного" типа сознания составляет люмпенство. Люмпены (от немецкого слова lumpen - лохмотья ) - это декласированные представители практически всех классов и слоев населения, в силу различных причин потерявшие свой социальный статус, выбитые из привычной жизненной колеи опустившееся люди. Наряду с разорением, как традиционной причиной люмпенства деклассированные слои пополняются за счет лиц не способных в силу тех или иных причин приспособиться к новым социально-экономи­ческим условиям, а также за счет лиц духовно деклассировавшихся, потерявших нравственную устойчивость.

Люмпен-слои охвачены чувством отчаяния, безвыходности, подавлен­ности, переходящей временами в социально неориентированную озлоблен­ность.Люмпен в душе - всегда раб."Бить нас надо крепче, чтоб порядок был" - говорит он со слезной тоской по кнуту, по "хозяину".

Но одновременно люмпен, почти всегда, - хам. Хамство - это всеобщая черта люмпена, привычная форма его существования и поведе­ния.А так как люмпен никогда не считает виновным в своих бедах себя, его злобная, примитивная психология направлена на поиски "врага".

Но еще более опасны такие доминирующие черты люмпенства, как социальная апатия,безразличие,примиренность со своей убогой жизнью, отсутствие своего рода профессионального кодекса чести. Профессионал не унизится до плохого выполнения своего дела. Физическая невозмож­ность халтурить отличает рабочего-профессионала(так же как и кресть­янина, и интеллигента) от деклассированного бракодела и летуна. Люмпен живет по принципу "хапнуть и уйти". Расхлебанность,безалабер­ность, непрофессионализм и полное равнодуши е к результатам своего труда отличает многих наших раскрестьяненных крестьян, разрабоченных рабочих, неинтеллигентных интеллигентов.

Еще одним типом общественного сознания, присущим обществу, является охлократическое сознание. Оно присуще в большей мере обществам, находящимся на переходной стадии развития, и прежде всего нашему обществу. Признаками общества с развитым охлократическим сознанием являются:ослабление закона, усиление роли насилия властных структур,принижение нравственных ценностей.Общество охлократического сознания - это общество с перевернутой нормой ценностей, общество "зазеркалья". Еще Платон так объяснял в своих диалогах  "Государство" формирование  охлократической  морали:  "Они  с бесчестием,  как изгнанницу вытолкнут вон стыдливость  обозвав  ее глупостью, а рассудительность назовут недостатком мужества и выбросят ее, закидав грязью. В убеж­дении, что умеренность и порядок в расходовании средств - это дере­венское невежество и черта неизменная, они удалят их из своих пределов, опираясь на множество бесполезных прихотей ... Опорожнив и очистив душу, они низведут туда наглость, разнузданность и распут­ство...Наглость они будут называть просвещенностью, разнузданность - свободой, распутство - великолепием, бесстыдство - мужеством. Из крайней свободы возникает величайшее и жесточайшее рабство" /36/. В охлократическом сознании ценность личности ничтожна.Отсюда следует усиление роли толпы, где личность ни за что не отвечает.

Для охлократического сознания неприемлимы знания и понимание мира. Ему присущи невежество и вседозволенность. Охлократическое сознание - это осколочное, разорванное  сознание,  поэтому  оно легко  поддается манипулированию, чем часто пользуются власть имущие.

Охлократическое сознание тесно связано с люмпенским сознанием,его социальной  базой  является  прежде  всего  люмпенизированная  часть общества, но присуще оно представителям различных слоев общества.

Противоположным люмпенскому типу сознания является сознание элитарных слоев общества,для которого характерны многие положительные социально  значимые  черты:  высокий  уровень  образованности, общей культуры, профессионализма,социальной активности, целеустремленности и других интеллектуально-волевых качеств, позволяющих представителям элиты играть ведущую роль во всех сферах жизни общества. Но привилегированное положение способствует формированию у представителей элиты таких социально опасных черт, как чувство собственного превосходства и презрительно пренебрежительного отношения к другим людям -"толпе".

Отсюда - чувство вседозволенности, права жить по законам двойной морали и двойного стандарта, двойной реальности, где мифическая идеальная законодательно-нормативная система - витрина, реклама, фасад, а жить по правилам " делового " кодекса истеблишмента - жестокая реальность.Но реальность эта скрыта от "простаков", окутана служебной и корпоративной тайной,ибо этот "деловой"кодекс определяет когда, кому и какие именно "отклонения" от официальной идеальной нормативной системы дозволены, определяет реальные правила поведения членов элиты. Как отмечает Рейсмен В.М. (США) отличительная особен­ность элиты, "пекущейся о своем благе не меньше,чем об общественном, заключается в уверенности в том, что лежащее на ней особое бремя ответственности позволяет вести себя ничем не ограничивая. Поскольку задачей элиты ( в ее собственном понимании ) является поддержка целостности своей группы, у нее "хватает смелости" сделать ради этого все необходимое,и она старается подавить любую попытку предать гласности способы достижения указанной цели - в интересах сообщества и ради сохранения мифа" /43/.

Таковы наиболее значимые социальные проблемы современного общественного сознания, духовной культуры в целом, переживающей кризисное переходное состояние, масштаб и социальная значимость которых носит глобальный характер.

 

Тема 6. СОЦИАЛЬНАЯ СТРУКТУРА КАК ОБЪЕКТ СОЦИОЛОГИИ

 

СОЦИАЛЬНАЯ СТРУКТУРА И СОЦИАЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ

 

Обозначенная тема определяется в социологии как ключевая, т.к. доказывает причины социального неравенства и представляет собой попытку поставить вопросы и ответить на них: почему некоторые группы в обществе богаче и обладают большей властью, чем другие? В чем проявляется неравенство в современных обществах? Насколько велики шансы каждого подняться на вершину экономической лестницы? Почему продолжает существовать в современном богатом обществе бедность?

Изменения в обществе осуществляются в результате взаимодействия и сложного переплетения интересов социальных групп, среди которых выделяются классы, этнические, религиозные, профессиональные, тер­риториальные и другие группы общества.

Характер и направления социальной деятельности определяются местом социальной группы в обществе, т.е. социальной структурой. Социальная структура - совокупность взаимодействующих социальных групп,  социальных  институтов  и  устойчивые  отношения между ними.

Различными аспектами социальной структуры выступает социально-клас­совая структура, социально-демографическая и т.д. Основными элемен­тами социальной структуры общества являются индивиды, занимающие определенные позиции(статусные),объединения этих индивидов на основе их статусных признаков в группы,социально-территориальные,этнические и иные общности и т.д. Социальная структура выражает объективное деление общества на общности, классы, слои, группы, указывая на различное положение людей по отношению друг к другу по многочисленным критериям.Каждый из элементов социальной структуры обладает сложными подсистемами и связями.

Социальная группа - общность индивидов, объединенных сходством интересов, ценностей, норм поведения и находящихся в более или менее систематическом взаимодействии на почве этих интересов: классы, социальные слои, этнические общности, семья и т.п.Структура социаль­ных групп различна. Выделяют микроструктуру - это расположение инди­видов, наименьших составных элементов. Макроструктура - это располо­жение больших составных элементов, таких как общественные классы, слои, большие объединения. Примером  социальной  группы  может  служить  семья. Это группа,  состоящая  из лиц, связанных  отношениями супружества  и отношениями между родителями  и детьми.  Семью  относят к "первичным" социальным группам  (термин впервые употребил Г.Куш). Отличительными признаками таких групп называют  непосредственный  контакт  ее  членов, который характеризуется высоким уровнем  эмоциональности.  Эти группы, семья в том числе, "первичны", так как через них индивиды  получают первый опыт социального единства. Через семью  осуществляется  социализация личности, освоение образцов поведения,  социальных  норм,  ценностей и идеалов. Семья выполняет  роль первичного  связующего  звена между обществом и личностью.Через нее человек осознает свою принадлежность к определенным социальным общностям.

К вторичным социальным группам относят организацию (политическую, религиозную и т.д.),созданную для достижения определенных целей /45/.

В социальной структуре общества выделяют замкнутые социальные группы, например, касту. Членом касты становятся в силу рождения, браки с партнерами из других каст  не допускаются. Касты могут иметь расовое, религиозное или сословное образование. Территориальными общностями являются:город, поселок, село,хутор,  отдельный  район  города.  В  них  происходит  взаимодействие  между индивидами  и  группами,  возникающее  из их  связи с географической средой.  Я. Щепаньский,  рассматривая  структуру  города, приходит к заключению,  что город порождает ряд характерных социальных явлений.

К ним относится преобладание вещественных контактов над личностными. Разделение труда и специализация приводят к сужению интересов и прежде всего к ограничению интереса к делам других людей. Отсюда возникает явление все большей изоляции, уменьшение давления социаль­ного неформального контроля, ослабление уз личных отношений. Послед­ствия этого - увеличение признаков социальной дезорганизации, рост преступности, отклоняющегося от принятых норм поведения, увеличение числа дезорганизованных личностей.

Но не следует забывать, что именно большие города представляют собой центры интеллектуальной среды, стимулируют активно творческий труд и прогрессивное развитие техники, науки, искусства.

В социальной структуре общества используется и термин"социальный  слой".  Он обозначает некоторую группу индивидов, которые могут быть объединены своеобразным стилем жизни,культурным уровнем,образованием. Например, литераторы, поэты, композиторы, художники представляют социальной слой тех, кто создает новые культурные ценности. Кланы  рассматриваются  как  социальные о бразования. Эти группы существовали в разных формах во многих обществах. Это - родовые союзы,где члены клана признают себя кровными родственниками, и часто объединяются на религиозной почве.

Толпа - это  временное  скопление  большого  числа  людей. Людей в толпе объединяет психическая связь, вызванная одним и тем же стимулом. В толпе проявляются примитивные, но сильные эмоции, не сдерживаемые никакими этническими или организационными нормами.Члены толпы действуют как люди, находящиеся под влиянием гипноза. Условия такого гипноза могут быть следующие: молодой возраст и отсутствие социального опыта, низкий уровень умственного развития и отсутствие элемента интеллектуализма в психике,отсутствие привычки анализировать свое поведение, отсутствие сильной воли и твердых взглядов.

Публика - форма коллективной жизни.Я.Щепаньский выделяет публику в театре, концертном зале, выставках, лекциях ( т.е. получение информации). Основа объединения публики - сходство установок, готов­ность к действию ( читатели одних и тех же газет, слушатели и телезрители одних и тех же программ ).

Анализ социальной структуры, ее динамика связана с выделением класса. Во втором вопросе студентам предлагается несколько социоло­гических позиций по определению понятия.

 

ТЕОРИЯ СОЦИАЛЬНОЙ СТРАТИФИКАЦИИ

 

Предлагаемый аспект социальной структуры общества показывет как неравенство воздействует на общество и как стратификация влияет на жизнь отдельных людей.

Все социологические концепции признают, что неравенство рас­пространено в обществе, но по-разному определяют его сущность и причины. Взгляды расходятся: что является главным компонентом неравенства - богатсво, власть или престиж? Каковы основные причины неравенства?

Люди различаются по полу, озрасту, темпераменту, росту, цвету волос, по уровню интеллекта и др. признакам. Различия между людьми, обусловленные их физиологическими и психическими особенностями, называются естественными или естественной дифференциацией.

Неравенство, вытекающее из естественных различий, является первой формой неравенства, однако главным является социальное неравенство, которое связано с социальными различиями, с социальной дифференциацией.

Социальными называются те различия,которые порождены социальными факторами: разделением труда (работники умственного и физического труда), укладом жизни (городское и сельское население), социальными ролями (отец, враг, политический деятель) и т.д. Социальные различия могут накладываться на естественные (например, ученым становится умный, талантливый человек). Но нередки случаи, когда слабые люди обретают силу благодаря оружию.

Может ли общество существовать без социального неравенства? Много несправедливости вносит в жизнь людей социальное неравенство: недалекий человек с примитивным умом может оказаться на вершине социальной лестницы, а другой, трудолюбивый, одаренный, всю жизнь довольствоваться минимумом материальных благ и испытывать постоянно пренебрежительное к себе отношение. Чтобы ответить на поставленный вопрос, надо разобраться в причинах, порождающих неодинаковое положение людей в обществе.

Неравенство многолико и проявляется в различных звеньях социаль­ного организма: в семье, в учреждении, на предприятии, в малых и больших социальных группах. Оно является необходимым условием организации социальной жизни. Родители, обладая преимуществом в опыте, навыках, в распоряжении финансовыми средствами по сравнению со своими малолетними детьми, имеют возможность влиять на последних, облагая их социализацию. Функционирование любого предприятия осуществляется на основе деления на управленческий и подчиненный исполнительский труд. Появление в коллективе лидера помогает его сплочению, превращению в устойчивое образование, но одновременно сопровождается представлением лидеру особых прав.

В дальнейшем мы будем оперировать термином "социальная стратифи­кация". Социальная стратификация - структуирование неравенства между различными  группировками людей,  что означает их ранжирование в соответствии  с ограниченными ресурсами, которые они контролируют: деньги,  собственность,  престиж,  власть.   Под стратой  понимается определенный социальный срез или слой, выделяемый по одному пара­метру - доход, образование, собственность и т.п.

Социальную стратификацию часто отждествляют с социальным не­равенством и выделяют в ней две главные черты, первая связана с дифференциацией  населения в иерархически оформленные группы, т.е. высшие и низшие слои (классы). Вторая заключается в неравном распре­делении социокультурных благ и ценностей, перечень которых весьма широк. Но в различных концепциях социальной стратификации ведущими факторами социального неравенства выступают права и привилегии, обязанности и ответственность, социальное богатство и нужда, власть и влияние (выделены П.Сорокиным).

В  концепциях  социальной  стратификации  социальное неравенство  является исходным пунктом.

В социологии наиболее известны два подхода к анализу социальной структуры общества. Прежде всего теория К.Маркса. К.Маркс считал организацию экономики основой стратификации.

Согласно К.Марксу, человеческую историю можно разделить на этапы в зависимости от того, каким образом осуществляется производство товаров - он назвал их способами производства. Способ производства определяет экономическую организацию каждого этапа. Он считал экономическую организацию основным аспектом жизни общества. Она включает технологию, разделение труда и, самое главное, отношения, складывающиеся между людьми в системе производства. Эти отношения - ключ к марксистской концепции класса. К. Маркс утверждал, что при любом типе экономической организации есть господствующий класс, который владеет средствами производства (фабриками, сырьем и т.д.) и осуществляет над ними контроль. Благодаря экономической власти гоподствующий класс решает судьбу тех, кто на него работает. В феодальном обществе дворяне осуществляют контроль над крепостными; в капиталистическом обществе буржуазия (владельцы средств производства) - пролетариатом (рабочими).Это разделение общества на классы - основа  теории  К. Маркса.  Он  также  утверждал,  что история – ряд перемен, при которых одна классовая  система  (например,  феодализм) преобразуется в другую (например,  капитализм). Маркс признавал, что существует разделение и среди основных классов, учитывал существова­ние люмпен-пролетариата - преступников, наркоманов и т.п., полностью выброшенных из общества.

Согласно Марксу сущность взаимосвязи между господствующими и подчиненными классами заключается в том, что правящий класс эксплуа­тирует класс рабочих.Эта эксплуатация формируется способом производ­ства. При капитализме владельцы собственности покупают труд рабочих. В результате этого труда из сырья создается продукт, который после продажи приносит прибыль. Маркс считал, что эта прибыль получена за счет прибавочной стоимости, вырабатываемой рабочим.

Маркс сделал вывод, что в конечном итоге рабочие поймут: приба­вочная стоимость продукта поступает в карманы владельцев, а не в собственные. Осмыслив это, рабочие осознают, что подвергаются эксплуатации. Это приведет к глубокому, неизбежному конфликту между рабочими и собственниками. Маркс предсказывал, что по мере развития капитализма буржуазия будет становиться богаче,а пролетариат -беднее.

Конфликт усилится, в конце концов, рабочие совершат революцию. Революция станет всемирной, что приведет к свержению капитализма и переходу к стадии социализма.

Таким образом, Маркс считал неравенство результатом деятельности влиятельных групп, стремящихся сохранить статус-кво.

Поэтому сущность стратификации заключается в распределении людей по социальным позициям, которые обладают различной степенью социаль­ного престижа. Занимающие низшие позиции будут стремиться продвинуться на более престижные должности и получить соответствующие им привилегии, доход, власть, культурные ресурсы, которые выступают мотивом исполнения людьми своих обязанностей. Люди стремятся к тому, что выше уценится, чего всегда не хватает, то дает им больше власти, уважения и т.п.Стратификация с закрепленными позициями упорядочивает движение вверх,котрое при иных обстоятельствах могло бы превратиться в хаотическую борьбу за власть, войну всех против всех.

Второй подход связан с концепцией М.Вебера, где были заложены основы социальной стратификации. Вебер выделил 3 основных компонента неравенства. Он считал их взаимосвязанными и все же в существенных отношениях независимыми.Первый компонент - имущественное неравенство.Вебер указывал, что люди в каждом социальном классе - крестьян, рабочих,купцов, имеют неодинаковые возможности для получения доходов и приобретения товаров.

До этого момента теория Вебера аналогична теории Маркса. Однако Вебер чувствовал, что не все дело в богатстве. Он выявил второй компонент неравенства -группы людей в разной мере пользуются почетом, уважением и имеют неодинаковый  престиж.

Помимо богатства и престижа, Вебер отметил третий тип стратифи­кации. Речь идет о власти, имеющей политический характер. ( Имеется в виду способность человека или группы проводить в жизнь планы, принимать меры и вести определенную политику даже вопреки возражениям со стороны других людей или групп).

Вопросы стратификации подняты немецким социологом Р.Дарендорфом, который предложил в основу социальной стратификации положить поли­тическое понятие "авторитет", которое, по его мнению, наиболее точно характеризует отношение власти и борьбу между социальными группами за власть.

Теория стратификации американского социолога Л.Уорнера опирается на критерии репутации людей внутри общности. Согласно этой теории, принадлежность к тому или иному социальному классу определяется самими членами общности.

В настоящее время часто используют понятие "класс" для характе­ристики деятельности социальных групп в жизни общества,но используют несколько иную трактовку классовой дифференциации. Наиболее распро­странен веберовский подход к характеристике классов. Он предполагает учет не только отношения к средствам производства, но и размеров богатства, дохода, уровня образования, юридических привилегий и других характеристик, которые проявляются в определенном образе жизни и чувстве принадлежности к соответствующей группе. При этом рассматриваются не только объективные социальные показатели, но и социальная самооценка, включающая различные ценностные ориентации.

Отношения между классами не сводятся к борьбе за власть и к эксплуатации владельцами средств производства производителей мате­риальных благ. Классы могут иметь солидарные связи, общие интересы в политике и строить свои отношения на принципах сотрудничества, решая проблемы распределения капиталовложений, налогообложения, занятости или защиты окружающей среды.

Большое внимание в социальной стратификации уделяется средним слоям или так называемому "среднему классу".

Выделяют "высший класс", "средний" и "низший". (Э.Гидденс)

К высшему классу в Англии он относит 1% населения, владеющего значительной собственностью. На долю 95% населения приходится 10% всех акций, а 9/10 их концентрируются в руках 5% держателей. То есть мелкие владельцы акций по существу не играют ни какой роли в большом бизнесе,  но помогают  банкам аккумулировать средства. В то же время 5% населения страны получают 16% общего дохода, 20% представителей высших слоев получает 42% всех доходов, 50% представителей низших слоев получает только 5% дохода (данные 1985 г.).

Принятое деление ориентируется на доходы. Доходы высшего класса значительно превышают средние показатели,средний класс - со средними доходами и низший класс - с низкими доходами.

В развитых западных странах более половины населения относят к среднему классу. Например, в США (минимальная зарплата 17000 долл. для женщин, 25000 долл. для мужчин) реализует ся концепция "двух третей" - высший и средний класс составляют богатые, а остальные - бедные. При детализации уровней доходов часто вводится понятие "высшего среднего" и "низшего среднего" класса.

Высший средний класс состоит в основном из менеджеров и профес­сионалов, большинство имеет высшее образование. Низший средний класс включает большинство женщин: учителя, продавцы, медсестры и т.д.

Рабочий класс включает лиц, занятых физическим трудом. Как и у среднего класса проявляется тенденция разделения рабочего класса. Важный его источник - уровень квалификации. Высший рабочий класс включает квалифицированных рабочих , его члены имеют высокий доход, лучшие условия труда, гарантию работы. Низший рабочий класс занят полу- и неквалифмцированным трудом,имеет маленький доход и небольшую гарантию занятости.

Основное разделение в рабочем классе происходит между коренным этническим большинством и непривилегированным меньшинством - теми, кто составляет низший класс (эмигранты).

Определенный  интерес  представляет   трансформация   социальной структуры России в настоящее время.

В СССР существовал мощный пласт людей среднего достатка. Крайние слои были сравнительно немногочисленны: относительно богатыми можно было считать высший слой номенклатуры, пользовавшийся значительными привилегиями, и часть наиболее квалифицированной интеллегенции. Относительно бедными были часть колхозников и работников совхозов в слабых хозяйствах, пенсионеры с малой пенсией, служащие в сфере культуры и т.д. Основная масса населения имела средние доходы.

Современный процесс социальной поляризации изменил существовавшее отношение.  Появилась  сравнительно  небольшая  группа людей с очень высокими доходами,  сопоставимыми  часто с "высшим" классом западных стран.  На другом  полюсе  оказалось большинство общества: почти все люди наемного труда,  их семьи, пенсионеры, студенчество. Если общий уровень доходов населения снизился за 1992-1993 гг. вдвое,то у этого большинства в  3 - 5  и более раз.  Соотношение доходов 10% наиболее обеспеченных и 10% наименее обеспеченных  ( так называемый децильный коэффициент) в 1991 г. составляло 4.5.  К концу  1992 г. он поднялся до  7.5 - 8,  к концу  1993 г. - до 11.  В марте 1994 г. на долю 10% наиболее обеспеченного населения приходилось 30% всех  доходов,тогда как на  долю 10% наименее  обеспеченных сограждан - 2%.  Соотношение в  уровнях  доходов  этих  крайних  социальных групп составило 12.3. Разрыв в зарплате еще больший. Директора даже плохо работающих пред­приятий  часто имеют  оклады в 100 раз больше,  чем рчдовые рабочие. Доходы  высшей администрации  превышают  минимум оплаты  труда  в 20 и более раз.  К началу 1994 г.  за чертой прожиточного минимума было 58 млн. россиян. До 10 млн. человек находились  за чертой физиологи­ческого минимума - кто  недоедает,  не имеет средств на приобретениепредметов личной гигиены и необходимейших лекарств.

Данные Госкомстата за 1994 г. показывают, что доходы самых бога­тых 10% населения сейчас в 21 раз превышают доходы самых бедных 10%. Доходы граждан в среднем на душу населения распределялись таким образом:

Проиллюстрировав тенденцию социальной стратификации в России в настоящее время,необходимо показать потребность общества в подобном неравенстве и его воспроизводстве.

Довольно часто социальная стратификация рассматривае тся как объективная потребность общества. С одной стороны она обусловлена разделением труда и социальной дифференциацией различных групп, а с другой -она является результатом действия господствующей в обществе системы ценностей и культурных стандартов, которые определяют значи­мость той или иной деятельности. Кроме того, складывающееся социаль­ное неравенство узаконивается, поскольку возникает в силу неравно­мерного распределения наград и поощрений. Социальное неравенство является средством, при помощи которого общество сознательно обеспе­чиваеи занятие наиболее важных постов квалифицированными индивидами. Чем больший вклад вносит индивид в сохранение социальной системы, тем выше должно быть его вознаграждение. Оценочный характер социаль­ной позиции индивида связан и с принятыми в обществе моральными нормами, ценностями.

Изучение преобладающей морали позволяет объяснить феномен, престиж групп, которые пользуются особым почетом. Любая престижная группа наделялась уникальными правами и привилегиями в силу их особо ценимых господствующей властью и идеологией заслуг.  Высокопрестижные группы всегда  служили  ближайшей  опорой  власти.  А  наличие непристижных социальных групп "социального дна" объясняют, например,  американцы, нежеланием людей делать карьеру,неприятием доминирующих общественных ценностей, пассивностью в профессиональной деятельности.

Возникает вопрос:каким образом может поддерживаться устойчивость иерархической системы? Обеспечить стабильность системы возможно только силой: либо силой оружия, обладание которым и использование его было исключительным правом высших слоев, либо силой религии, имевшей исключительные возможности воздействия на умы людей, либо силой соответствующих законов, норм, обычаев, на соблюдение которых была нацелена вся мощь государственного аппарата.

В современном обществе, провозгласившем равенство всех граждан от рождения, тем не менее существует своя система институтов, поддерживающих стратификационную структуру. Институт собственности и наследования делает неравными шансы богатого наследника и родив­шегося в бедной семье. Институт образования позволяет подняться к престижным видам деятельности лишь тем,кто обладает соответствующими способностями. Политические институты формируют политическую элиту, получающую право осуществлять власть, руководить и управлять массами. Социальные институты всегда остаются стражами социальной  иерархии, обеспечивающими либо  неприкосновенность границ между высшими и низшими ее эшелонами,  либо  превращающимся, как подметил П.Сорокин, в  своеобразный  селективный  мезанизм,  формирующий  верхние пласты общества.

Важной особенностью современного общества является то, что оно, поддерживая в массовом сознании представления о необходимости и целесообразности социальной иерархии, дает шансы каждому испытать свои силы в труднейшем подъеме по ступеням стратификационной лестницы.

Тем самым создаются условия для направления энергии, генерируемой недовольством своим положением в иерархической структуре, не на разрушение самой структуры и охраняющих ее институтов,а на достижение личного успеха.В массовом сознании создается устойчивое представление о персональной ответственности за свою судьбу, за свое место в пирамиде власти, престижа и привилегий.

В совокупности социокультурное расслоение общества  и отлаженная работа  социальных  институтов  придают  стратификационной   системе необходимую прочность, исключающую проявление массового оспаривания, неподчинения, стремления выйти из-под контролирующего влияния и достаточно жесткого распределения по этажам социальной иерархии.

Любой социальный институт, организация стремятся к сохранению неравенства,видя в нем упорядывающее начало, без которого невозможно воспроизводство социальных связей и интеграции нового.Это же свойство присуще и обществу в целом.

 

ПРОБЛЕМЫ СОЦИАЛЬНОЙ МОБИЛЬНОСТИ

 

Ранее мы выявили, что в современном обществе сохраняется нера­венство, но оно перестает быть жестко фиксированным. Такую модель неравенства в индустриальном обществе определяют как систему рас­сеяных неравенств. Следовательно, главная проблема развития социаль­ной структуры не в уровне социальных различий, а в степени ее открытости. Эта роблема в социологии связана с понятием социального статуса и его изменением. (Более подробно характеристика социального статуса студентам предлагалась в предыдущей теме учебного курса).

Статус  характеризуется  различиями  между   социальными   группами по социальному престижу,которым они обладают относительно друг друга.

Статусные разграничения часто меняются независимо от классовых позиций, и социальный престиж может быть как позитивным, так и нега­тивным. Привилегированные в позитивном плане статусные группы включают категории людей, которые имеют высокий престиж при данном социальном порядке. Например, высокий престиж в британском обществе имеют доктора и юристы.

Обладание богатством обычно сязано с присвоением высокого статуса, но есть много исключений. Термин "дворянская бедность" - один из примеров. В Британии представители аристократических семей продолжают пользоваться значительным социальным уважением,даже когда теряют богатство.Наоборот, на владельцев "новых денег" часто смотрят с некоторым презрением.

Если класс дан объективно, то статус зависит от субъективных оценок людьми социальных различий. Классы берут начало в экономи­ческих факторах, связанных с собственностью и доходами; статус связан с различными стилями жизни, которым следую группы.

Определение  социального статуса  связано с престижем профессии, уровнем дохода и уровнем образования. Но нередко бывает, что соци­альный статус индивида достаточно высок, а оценка его низка. (Например, человек с высшим образованием получает низкую зарплату). Это носит название статусной несовместимости. Реакция индивида на статусную несовместимость,как правило,связана с наличием стрессовой ситуации у него. Исследования показывают, что люди, обладающие статусной несовместимостью, часто выражают радикальные политические взгляды,поддерживают в период выборов кандитатов радикального толка.

Изучение особенностей приобретения статуса связано с мобиль­ностью людей в течение всей их жизни. Под индивидуальной мобиль­ностью студенты должны понимать изменение положения индивида в стра­тификационной системе.Такие изменения могут происходить в результате вертикальной или горизонтальной мобильности,реорганизации социальной структуры или введения новой системы стратификации.

Вертикальной мобильностью называется изменение социального положения  индивида,  которое  сопровождается  повышением или понижением его статуса.  Переход человека к более высокому статусному положению называют восходящей социальной мобильностью; противоположный переход называют нисходящей социальной мобильностью.

Горизонтальная мобильность - это изменение социального положения индивида, которое не приводит к повышению или понижению его статуса.

Изменение структуры общества может создавать новые возможности для развития мобильности.В индустриальных обществах наблюдается рост числа специалистов сферы обслуживания и соответственно уменьшение числа работников физического труда на заводах и в сельском хозяйстве.

Зарплата и статус в сфере обслуживания выше, поэтому люди, которые в прошлом занимались физическим трудом,а теперь находят работу в сфере обслуживания, демонстрируют восходящую мобильность.

Система стратификации может изменяться.В период революции 1917г. была полностью свергнута аристократия - она потеряла власть и приви­легии, многие были уничтожены или эмигрировали. Но система стратифи­кации может быть изменена в течение длительного времени,именно таким образом современное городское промышленное общество сменило фео­дальное общество средневековой Европы.

В данном обществе одновременно существует индивидуальная и групповая мобильность.Возможности продвижения связаны с прирожденным (П.Сорокин)  статусом,  который  определяется  такими  факторами как семейное происхождение, возраст, пол, раса и место рождения. Достиг­нутый статус определяется тем, что человек осуществил, например, получил престижное образование.

Когда общество придает главное значение прирожденному статусу, проявляются тенденции к коллективной или групповой мобильности. А в обществах, где придается более важное значение достигнутому статусу, преобладает тенденция к индивидуальной мобильности. В американсом обществе поощряется стремление людей к повышению своего социального положения. Людей вдохновляет мифический рассказ о судьбе разносчика газет, который продвигался вверх по социальной лестнице и стал миллионером.

В некоторых случаях прирожденный статус (особенно такие факторы, как раса, пол или возраст) препятствуют индивидуальной мобильности из-за дискриминаций. Поэтому некоторые социальные слои упорно стремятся к групповой мобильности, что находит выражение в различных движениях, в том числе женских движениях, политических.  Успех таких движений  помогает  изменить  последствия  прирожденного   статуса с помощью коллективных усилий.

Индивидуальная мобильность представляет собой изменение положения индивида в системе стратификации. Коллективная  мобильность  предпо­лагает изменения положения группы в системе стратификации.В то время как индивидуальная  мобильность  больше  распространена  в обществе, где  выше  ценится  достигнутый  статус,  коллективная   мобильность преобладает в обществе, где придается главное значение прирожденному статусу.

Выяснив основные компоненты социальной структуры общества и тен­денции ее развития, студенты должны придти к выводу, что изучение социального неравенства связано с социальной стратификацией - одной из наиболее важных областей социологии. Социальная стратификация в значительной степени детерминирует жизнь людей.

 

Тема 7.  СОЦИАЛЬНАЯ ПОЛИТИКА КАК ОБЪЕКТ

ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ГОСУДАРСТВА

 

СУЩНОСТЬ СОЦИАЛЬНОГО ГОСУДАРСТВА И СОЦИАЛЬНОЙ ПОЛИТИКИ

 

В современных условиях признанно, что социальная политика явля­ется одним из важнейших направлений в деятельности правового государства. В трактовке социальной политики как особого соотношения свободы личности и ее защищенности,ответственности сообщества (через государство) за судьбу своих граждан сложилось несколько подходов.

Правовое государство в его классическом либеральном варианте явилось важным этапом в расширении свободы индивида и общества. " Лучшее правительство то, которое меньше правит ", - говорил

Т.Джефферсон ( президент США в 1801 - 1809 гг., автор "Декларации независимости", провозгласившей независимость США). Создатели такого государства полагали,что обеспечение каждому прав и свобод,поощрение конкуренции сделают частную собственность доступной для каждого, повысят индивидуальную ответственность и инициативу и приведут в конечном счете к всеобщему благополучию.

Провозглашенные в правовых государствах индивидуальная свобода, равноправие и невмешательство государства в дела гражданского общества не препятствовали монополизации экономики и ее периодическим кризисам, жестокой эксплуатации,  обострению социального неравенства и классовой борьбы.  Глубокое  фактическое  неравенство обесценивало равноправие граждан,  превращало использование  конституционных прав в привилегию имущих классов.

Современный анализ социальной политики отвергает бюрократическое, уравнительное распределение  общественного  богатства. Оторванное от охраны  свободы (в том числе свободы частной собственности) государ­ство обнаруживает  тенденцию  к перерастанию в авторитаризм и тормоз экономического прогресса.  В свое  время  в СССР и ряде других стран сформировалась патерналистская модель социальной защиты,  с финанси­рованием  главным  образом  из  госбюджета  -  95  и более процентов ассигнований   с  бюрократической  системой   распределения   фондов социального обеспечения (патернализм - тип отношений между руководи­телями и народом,предусматривающий "отеческую заботу" первых о благе народа и "сыновнюю благодарность" вторых за улучшение жизни)/39, 54/.

Наиболее полное воплощение социальная политика получает в теории и практике социального государства (государства всеобщего благоден­ствия). Социальное государство - это государство, стремящееся к обеспечению каждому гражданину достойных условий существования, социальной защищенности, соучастия в управлении производством, а в идеале примерно одинаковых жизненных шансов, возможностей для самореализации личности /31/.

Истоки социального государства восходят к социальной политике, зародившейся в далеком прошлом. Еще в древности многие правители, например, римские цезари, заботились о наиболее бедных гражданах, предоставляя плебсу "хлеба и зрелищ". В V в. до н.э. в Древнем Риме облегчалось использование общественных земель для бедняков, в конце II в. до н.э.вводились дополнительные налоги на роскошь. В Древней Греции реформы Писистрата, Клисфена, Перикла ( VI-V вв. до н.э.) по разному пытались помочь бедным за счет богатых и других эксплуа­тируемых Афинами государств. Многочисленные налоги и обложения отнимали до 20% дохода богатых /50/.Однако основное бремя социального обеспечения  слабых  и  обездоленных  в  то  время лежало на больших семьях и общинах.

Индустриалаизация, урбанизация общества, бесконтрольное развитие капитализма обострили социальный вопрос и классовую борьбу. Решение этого вопроса потребовало резкого расширения объектов социальной политики и ее превращения в одно из ведущих направлений деятельности государства.В результате этого примерно в 60-х годах ХХ в.и возникли социальные государства. Высокий статус социального государства был закреплен после второй мировой войны в конституциях западных держав (ФРГ, Италии, Франции и др.). Необходимым условием существо­вания социальных государств явился высокий уровень экономического развития ряда стран Запада, в которых оно находится примерно на одинаковом уровне,выигрывая в одних отношениях и проигрывая в других.

Так, бедным лучше быть во Франции, чем в США; больным - во Франции, чем в Италии; безработным - во Франции, чем в Великобритании; получить травму на производстве лучше в ФРГ или Великобритании, чем во Франции /1/.

Деятельность социального государства направлена на всеобщее благо, на утверждение в обществе социальной справедливости, которая является мерой социального равенства. Социальное равенство - состояние общественных  отношений,  которое  обеспечивает  равные  условия и возможности для свободного развития всех членов общества, удовлет­ворение их материальных и духовных потребностей. Социальная справед­ливость - главный критерий оценки массами любой деятельности поли­тической элиты. Эту мысль выразил испанский философ Ортега-и-Гасет: "Если человек не увидит в демократии лишь первый шаг на встречу справедливости ..., то человеческая душа отвернется от демократии и обратится к прошлому".Служение правам человека составляет конечное и самое важное назначение социального государства.

Социальное государство отвергает путь к общественному благо­состоянию только через индивидуальное обогащение, также как через уравнительное распределение общественного богатства.Его регулирующая роль должна проявляться в создании условия для самообеспечения человека через личную инициативу, а также в социальной помощи государства малоимущим, инвалидам и др. Что же должна обеспечить человеку его личная инициатива,а что государство? Доктор юридических наук М.Баглай полагает,что нельзя искусственно ограничивать законное получение доходов личностью, иначе ослабнут стимулы экономического прогресса. В интересах общества сверхдоходы должны изыматься для перераспределения через бюджет. Ответственность социального государ­ства должна начинаться с определения и гарантирования минимального предела, необходимого для сохранения самой жизни (прожиточного мини­мума). Далее ответственность социального государства охватывает предоставление гражданам определенного комплекса бесплатных услуг: образования, здравоохранения, экологической безопасности,доступности к культурным благам и др.

Однако надо учитывать, что возмлжности социального государства объективно ограничены и чисто материальными факторами (нехватка бюджетных средств, необходимость постоянного повышения налогов и отчислений, особенно в условиях сверхинфляции), и кадровыми (госу­дарственные центральные и местные органы социального обеспечения также требуют штатов, больших затрат). Поэтому государство заинтере­совано в том, чтобы вышеуказанные системы были смешанными, чтобы создавались частные школы и больницы, развивалось медицинское страхование. Но государство не может полностью снять с себя обязан­ности по бесплатным услугам или позволить оказывать их на низком уровне /24/.

Социальное государство осуществляет свою деятельность в форме правовой государственности, однако оно стремится расширить права личности и наполнить правовые нормы более справедливым содержанием. Между правовым и социальным принципами государственного устройства есть как единство, так и противоречие. Их единство состоит в том,что оба они призваны обеспечить благо индивида: первый индивидуальную свободу и основополагающие права личности с помощью установления четких границ государственного вмешательства и гарантий против тирании, второй - материальные условия свободы, достойные условия существования каждого. Противоречие же между ними проявляется в том, что правовое государство по своему замыслу не должно вмешиваться в вопросы распределения общественного богатства, обеспечения мате­риального и культурного благосостояния граждан.Социальное государство непосредственно занимается этим, хотя и стремится не подрывать такие основы рыночного хозяйства, как частная собственность,  конкуренция, предприимчивость, индивидуальная ответственность и т.п.,не порождать массовое социальное иждивенчество.

В современных условиях демократические государства стремятся найти меру сочетания правового и социального принципов. Социал-демо­краты и близкие к ним либералы видят свою задачу в реализации социального принципа, а консерваторы делают больший акцент на право­вом принципе /31/.

Сторонники превого направления придают важное значение государ­ственному вмешательству в экономическую и социальную жизнь общества. Активная социальная политика рассматривается ими как фактор удовлет­ворения материальных и духовных потребностей, и интересов личности, и экономического развития, средство предотвращения социальных конфликтов. Теоретики и политики, стоящие на позициях правового консерватизма, полагают, что государственные социальные программы приносят больше вреда, чем пользы обществу. Пособия по безработице, по их мнению, поощряют людей к безделью, помощь одиноким матерям потворствует безотцовщине, страхование по нетрудоспособности создает условия, при которых легкое недомагание можно выдать за потерю трудоспособности /49/.

Важнейшим объектом в деятельности социального государства явля­ется социальная политика.

Цель социальной политики - удовлетворение социальных запросов и потребностей людей, их социальная защита, снятие социальной напря­женности и разрешение социальных конфликтов.

Все это тесным образом связано с такими коренными понятиями, как социальная справедливость и социальное равенство.

Социальная  справедливость -  мера  равенства  (или неравенства) в общественном  положении  людей,  классов,  социальных  групп.  Она не  только  существует  в  сознании  людей,  но  и отражает реальные общественные отношения.

Понятие " социальная справедливость ", во-первых, служит для характеристики соотношения, соответствия между общественным складом (деянием) человека и общественным воздеянием ему, во-вторых,выражает меру воплощения, реализации в обществе социального равенства.

Сознание социальной справедливости дает человеку ощущение прочной общественной связи, значимости своих действий и поступков.Оно играет исключительно  важную  роль  в  побуждениях  и  мотивах  трудовой  и общественно-политической  деятельности в любых видах отношений между людьми.  И  наоборот,  несправедливость  всегда  связана  с  обидой, противопоставлением людей друг другу. В чувстве несправедливости так или иначе проявляется разрыв общественных связей.

Социальное равенство - состояние общественных отношений, которое обеспечивает равные условия и возможности для свободного развития всех членов общества, удовлетворение их материальных и духовных потребностей.

При рассмотрении социальной справедливости и социального равен­ства следует видеть, что эти понятия близки по своей сути, но не тождественны. Как уже отмечено, социальная справедливость - это мера социального равенства.

Социальная справедливость и социальное равенство отражают равно­порядковые качества общественных отношений: в первом случае выражено отношение взаимодействующих индивидов к истории, прогрессу, развитию человечества,во втором -характер актуального общественного положения взаимодействующих индивидов.Поэтому не всегда и не всякое социальное равенство (например,уравниловка при социализме) - историческое благо, совпадающее с социальной справедливостью, и, наоборот, не каждый раз социальное равенство (скажем, связанное с рапределением по труду при социализме) - историческое зло, тожденственное социальной несправед­ливости.

Социальная политика представляет собой особое направление деятельности субъектов социально-политической жизни, ориентированное на регулирование социальных отношений, обеспечение благоприятных условий существования индивидов, на реализацию жизненно- важных социальных потребностей и интересов людей и социальных общностей.

Социальная политика должна охватывать все аспекты социальной жизни. Отсюда вытекают и ее главные задачи: придание социальной ориентации развитию экономики, иначе говоря, корректирование в этом направлении экономической политики, регулирование всей системы социальных отношений на основе оптимального сопряжения личных, груп­повых и общегосударственных интересов; своевременное обнаружение и разрешение социальных противоречий и кофликтов; формирование действенных социальных стимулов для высокопроизводительного и качественного труда; реализация с учетом возможностей общества принципа социальной справедливости /39, 54/.

Что же предопределяет роль государства в удовлетворении мате­риальных и духовных потребностей личности? Возможности семьи пред­ставляются ограниченными в условиях возвышения уровня потребностей, изменения и усложнения их структуры.Определенный интерес представляет соотнесение расходов домохозяйств и гасударства на конец 70 – начало 80-х  годов  в  здравоохранении  и  образовании как типичных группах услуг, призванных  удовлетворять потребности линости. Так, в области образования в среднем примерно 92.0% расходов девяти западноевропей­ских стран и 78.8% США приходится на государство. Несколько иное соотношение государственных и частных расходов в области здравоохра­нения. Здесь в среднем примерно 75.4% расходов семи европейских стран приходится на государство, тогда как 42.8% - США.

Производство услуг,объективно предназначенных для удовлетворения сравнительно новых потребностей, является зачастую далеко не самой выгодной сферой приложения частного капитала. С этой точки зрения существенное значение имеют некоторые экономические особенности производства социальных услуг - его относительно трудоемкий характер, меньшая  восприимчивость  к  техническому  прогрессу  и новым формам организации труда и др.

Противоречие между необходимостью развития социальных услуг и сравнительной "невыгодностью" осуществления этого процесса на базе рыночной экономики решается посредством того или иного его перекла­дывания на государство. Государство все более активно участвует в развитии социальной инфраструктуры, под которой подразумевается совокупность материально-вещественных элементов обеспечения жизне­деятельности людей, которая включает жилищное и коммунальное хозяйство, бытовое обслуживание и общественное питание, транспорт, связь, учреждения здравоохранения и культуры и т.п. /54, 49/

 

ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ СОЦИАЛЬНОЙ

ПОЛИТИКИ ГОСУДАРСТВА И ИХ РЕАЛИЗАЦИЯ

 

Содержание социальной политики крайне многоаспектно, его кон­кретные параметры обусловлены многими объективными условиями - уровнем развития и структурой экономики, характером политической власти, духовно-нравственной зрелостью общества и т.п., а также зрелостью субъективного фактора - способностью и готовностью управ­ленческих структур и кадров, других субъектов политики придать социальную направленность развитию экономики, обеспечить достойные условия труда и быта граждан, цивилизованный характер социальных отношений.

Определенная система удовлетворения материальных и духовных потребностей личности сложилась в экономически развитых странах. Рассмотрим в этом аспекте деятельность государства, важного субъекта социальной политики.

Важнейшим направлением социальной политики во многих странах является регулирование трудовых ресурсов, регулирование уровня занятости и безработицы самодеятельного населения, так как она является острейшей социальной и политической проблемой.

Во многих развитых странах в силу их национальных особенностей государственное регулирование рынка труда имело свою специфику. Тем не менее, в развитии его мехенизма и основных направлений политики занятости в 60-70-е годы можно выделить ряд важных тенденций.

1. В первую очередь это касается увеличения государственных ассигнований на нужды политики занятости.Например, во Франции только за 1975-1980 гг.финансирование государственных мероприятий в области занятости и безработицы увеличилось более чем вдвое - с 11.2 млрд. до 26.7 млрд. франков в постоянных ценах. В ФРГ за этот же период доля государственных средств, выделяемых на меры селективного воздействия на спрос и предложение рабочей силы, в ВНП поднялась с 0.48% до 0.65%.Государственные расходы в Швейцарии на регулирование трудовых ресурсов достигли 2% ВНП в 1979 г.

2. Важным этапом политики занятости явилось развитие законода­тельства в области трудовых отношений. Законодательные акты, возло­жившие на государство обязанность следить за обеспечением "полной" или максимальной занятости самодеятельного населения, появились в большинстве развитых стран уже в первые послевоенные годы ( 1946г. в США, 1958 г. - в Японии, 1945 г. - во Франции и т.д.). С начала 60-х годов принятие законов,регулирующих те или иные проблемы труда, становится составным звеном государственной политики занятости. В этот период в США издаются Закон о развитии и подготовке рабочей силы (1962 г.),Закон о профессиональном обучениии (1963 г.),Закон о разви­тии районов (1961 г.) и др. Аналогичные законы принимаются в Японии, ФРГ, Великобритании, Франции, Швеции и других развитых странах.

Активизация практической политики государства на рынке труда происходила по двум основным направлениям. Первое включало мероприя­тия, нацеленные на устранение диспропорции в спросе - предложении рабочей силы через организацию системы образования и профессиональ­но-технического обучения и переобучение кадров и регулирование их отраслевой и региональной мобильности. Второе составляла законода­тельная и финансовая деятельность государства,цель которой - ограни­чить рост безработицы посредством осуществления мер по сохранению имеющейся занятости и созданию дополнительных рабочих мест.

Главный акцент в политике правительств в сфере трудовых ресурсов в 60-е годы - начале 70-х годов был сделан на организацию и совер­шенствование системы подготовки кадров. Ризвитию ее придавалось двоякое значение: во-первых, оно рассматривалось как важный фактор улучшения качественных характеристик рабочей силы; во-вторых, как средство адаптации предложения рабочей силы к структуре спроса.

Наряду с осуществлением профтехподготовки непосредственно в государственных центрах правительства развитых стран усилили в указанный период внимание к организации обучения частными компаниями на предприятиях. Как правило, государство оказывает в тех или иных формах помощь компаниям в финансированиии подготовки на предприятиях.

Оно вынуждено брать на себя возмещение части расходов предпринимате­лей на организацию учебного процесса или выплату стипендий ученикам, а также определенного процента заработной платы лицам, проходящим переподготовки (как, например, в большинстве стран Западной Европы). Либо оно передает ассигнованные средства владельцам компаний,которые используют их на обучение и переобучение персонала по своему усмотрению ( "Программа сотрудничества федерального правительства с частныи сектором" в США в середине 60-х годов).

Проявлением стратегии государства на рынке труда стало установ­ление в 60-70-е годы в законодательном порядке для предпринимателей в отдельных странах (ФРГ, Италия, Франция) обязательного процента отчислений от общего фонда заработной платы на нужды профтехподго­товки. В этот же период в ряде стран Западной Европы правительства берут на вооружение концепцию "непрерывного обучения", т.е. делают попытки привлечь частные компании к организации профподготовки работников на протяжении всей их производственной карьеры. При этом под давлением борьбы трудящихся законодательства Испании, Франции, Бельгии, ФРГ и ряда других стран официально предоставили наемным работникам право на учебный отпуск с сохранением рабочего места.

Особое внимание в политике регулирования занятости правительства развитых стран уделяли молодежи.Поощрение найма молодежи осуществля­лось в большинстве капиталистических стран либо путем компенсации предприятия части заработной платы (Швеция, ФРГ, США) или выплаты ежемесячной или еженедельной дотации на каждого занятого (Великобри­тания, Дания, Ирландия), либо путем освобождения компаний от уплаты  взносов в систему социального обеспечения (Франция, Бельгия).

В 80-е гожы усиление правоконсервативных тенденций в государ­ственной политике занятости выразилось в сокращении государственных ассигнований на программы обеспечения занятости и профессиональной подготовки, в поиске резервов для экономии выделяемых средств. На практике такая политика оборачивалась ужесточением для трудящихся существующего порядка педоставления государственных дотаций, в результате чего значительно сокращался круг лиц, подпадающих под государственные программы. Другое направление "экономии" государ­ственных расходов - снижение заработной платы молодежи. Одновременно были уменьшены кредиты предприятиям для найма безработных, с тем, чтобы оплата их труда фактически не превышала обычного пособия по безработице.

Режим "жесткой экономии" коснулся финансирования профессиональ­но-технической подготовки и переподготовки кадров. В период 1980 - 1981 гг. правительства США, ФРГ,Великобритании прибегли к уменьшению бюджетов безвозмездных займов и дотаций, предоставлявшихся безработ­ным или лицам, находящимся под угрозой увольнения, на нужды профтех­образования. В ФРГ с 1982 г. для официально зарегистрированных безработных эти пособия стали выдавать уже как займы под проценты, а для остальных лиц они были вообще ликвидированы. Значительно были урезаны также дотации на наемных работников, проходящих переподго­товку.

Консервативные тенденции в государственной политике занятости в развитых странах проявились в свертывании отдельных программ общест­венных работ, в широком распространении таких неустойчивых форм трудоустройства, как временная занятость, работа неполный рабочий день,найм через частные посреднические компании,работа по контрактам на ограниченный срок и т.п.

Известно, что неполный день имеет свои преимущества для отдель­ных категорий трудящихся, в первую очередь для женщин, воспитывающих детей, пожилых работников, студентов и т.п. В этой связи в армии частично занятых всегда был достаточно высок удельный вес людей, добровольно соглашающихся на такие условия труда. Вместе с тем, отличительной особенностью 80-х годов явился рост среди неполно занятых числа лиц, ищущих работу с полным рабочим днем и вынужденных мириться с частичной безработицей ввиду неблагоприятной конъюктуры на рынке труда.В отличие от постоянных работников временно и частично занятые, как правило, полностью лишены тех основных прав и гарантий, которые  были  завоеваны  трудящимися в процессе упорной борьбы. Это касается  правил  найма  и увольнения  работников, выходных пособий, пенсионного обеспечения и т.п.

Таким образом, государственное регулирование рынка рабочей силы, осуществляемое консервативными силами, направлено на то, чтобы осуществлять дальнейшее развитие производства за счет трудящихся.

Важным направлением социальной политики развитых стран является государственное регулирование в сфере образования.

50-70-е годы в развитых странах характеризовались западной печатью как "эпидемия реформ образования". Реформы осуществлялись социал-реформистскими силами под лозунгами "всеобщее право на обра­зование" и "равенство шансов".

Результатом первого этапа реформ стала структурная перестройка средней и высшей школы.Вместо прежней системы нескольких типов школ, имевших неодинаковый социальный статус, сроки и конечные цели обучения ( одни из них дают образование с правом поступления в университет, другие нет),были созданы так называемые единые школы, формально провозгласившие отказ от практики социального отбора учащихся. Были продлены сроки обязательного обучения; число школь­ников и студентов возрасло в 2-3 раза, несколько демократизировался их состав. Новый тип учебного заведения, введенный в западноевропей­ских странах, под разными названиями ("объединенная школа" (Англия), "общая" (ФРГ), "единая" (Швеция), колледжи среднего образования ( Франция ), был провозглашен институтом "социальной интеграции" и выдавался за реальное доказательство истинной демократии и равен­ства в обществе.

Хозяйственные и финансовые потрясения 70-х годов и стремление правительств развитых стран сгладить возникшее противоречие между увеличением численности учащихся и необходимостью повышения качества обучения определили приблизительно с середины 70-х годов переход ко второму этапу реформ.Особенностью этого этапа было смещение акцентов с количественного на качественный аспект развития образования, повы­шение его эффективности.Курс на индивидуализацию обучения базируется на принципе "свободного выбора предметов". Она проявляется в отказе от классно-урочной системы,обязательных учебных программ,предполагает курсовое  обучение.  Последнее организовано по критерию успеваемсти: ученик выбирает предметы, которые ему нравятся; если он не достигает учебных  целей,  изменяется  программа  и  соответственно занижаются требования.

В США и западноевропейских странах сохраняются неравноценные учебные заведения и потоки, которые даже на стадии обязательного обучения дают принципиально разное образование. Более обеспеченные семьи могут позволить себе подготовить своих детей в привилегирован­ных школах (частных,платных),где качество в преподавании значительно выше.

В 70-е годы в развитых странах началась модернизация высшего образования. Суть новой политики состоит в переходе от традиционной "элитарной" системы высшего образования, в соответствии с которой допуск в учебное заведение определялся только наличием аттестата о полном среднем образовании, в системе так называемого открытого массового образования, дающим возможность получить специальность вне стен традиционных вузов. Воплощением таких форм являются новые типы учебных заведений - разлчного рода институты сокращенного обучения, учебные курсы и программы, отличающиеся друг от друга своим содержа­нием обучения и социальным составом, прдставляющие менее престижные, дешевые пути получения высшего образования (так называемая диверси­фикация). Ососбенностью этого вида образования является сокращение продолжительности курса обучения (обычно до двух вместо традиционных четырех-шести лет) и изменение его содержания таким образом, чтобы обеспечить будущему работнику совокупность знаний, достаточных лишь для выполнения узкой профессиональной деятельности.

В США треть высших учебных заведений - полноценные университеты и четырехгодичные колледжи, а 2/3 - "усеченные" вузы, в которых обучается почти половина студентов государственного сектора.В Англии, ФРГ, Голландии,Скандинавских странах,Франции работают так называемые "открытые"университеты,где обучение осуществляется с помощью средств массовой информации (радио, телевидение, почта).

Осуществленные реформы имели положительный результат. В США, например, в 1982 г. 71% населения в возрасте 25 лет и старше имели образование как минимум в объеме средней школы и 17.7% - высшее. К концу 1990 г. эти показатели с оставили соответственно 4/5 и 20% всех занятых старше 25 лет.В Японии среди поступивших на рынок труда выпускников учебных заведений в 1980 г. 58% имели полное среднее (12-летнее) образование, 32% - среднее специальное или высшее. Доля населения с высшим образованием увеличится к 2000 г. почти в 2 раза, когда его будет иметь фактически каждый четвертый японец. Получаемая сумма знаний и культурный уровень создают предпосылки для дальнейшего развития общества.

Учитывая объективные потребности развития производства, государ­ство промышленно развитых стран выполняет функции по организацион­ному и финансовому обеспечению здравоохранения. Во многих странах созданы системы социального страхования по болезни или системы государственного здравоохранения. Общественные формы здравоохранения получили наибольшее распространение в западноевропейских странах.

В настоящее время в этих странах в результате борьбы трудящихся за свои права сложились развитые системы социального страхования по болезни. Главные их черты: участие трудящихся совместно с предприни­мателями и государством в формировании страховых фондов; государ­ственное управление этими фондами;распределение фондов независимо от заработков получателей льгот, а также от размаров взносов. В ФРГ государственное страхование в середине 70-х годов распространялось на 90% населения страны, и из этого источника покрывалось 78% сово­купных расходов на лечение. Соответствующие показатели по другим странам таковы: в Японии - 95% и 85%, Франции - 98% и 76%, Италии - 91% и 87%, Нидерландах - 76% и 70%,Швеции - 98% и 91%, Австрии - 92% и 66%, Швейцарии - 89% и 90% и т.д.

По характеру финансирования здравооxранения можно выделить три группы систем.Первое охватывает государственные системы медицинского обслуживания, финансируемое из общих бюджетных поступлений. Они действуют в Великобритании, Ирландии, Дании, Италии (после реформы 1980 г.).Вторая включает системы, остроенные по принципу социального страхования. Они финансируются посредством целевых взносов на трех­сторонней основе, но при этом участие государство незначительно и основная часть фондов формируется предпринимателями и самими застрахованными.Их взносы уплачиваются в виде определенного процента от фонда заработной платы. В Японии этот процент составляет 8.4%, причем 4.2% приходится на предпринимателей и 4.2% - на рабочих и служащих; в ФРГ - 11.8% и также делится поровну; в Бельгии - 8.4%, Австрии - 10.1%, Франции и Нидерландах - 19%. В последних четырех странах финансовое участие предпринимателей преволирует.

Преимущественно частные системы, основанные на личном участии населения в оплате лечения, действуют в США и в меньшей мере - в Австралии. Уровень общественного здравоохранения здесь значительно ниже, чем в других развитых странах. В США на долю личного бюджета приходится 60% общего объема расходов на здравоохранение. В целях облегчения бремени единовременных затрат 90% американцев покупают полисы частного медицинского страхования,затрачивая на это в среднем свыше 10% чистого дохода семей. Суммы, аккумулируемые в фондах компаний по частному страхованию, являются источником оплаты всего или части медицинского обслуживания в зависимости от суммы взноса и стоимости лечения. Именно эта зависимость объема получаемых услуг от платежеспособности человека отличает частное страхование от социального страхования по болезни.

В странах с развитым общественным здравоохранением финансовые барьеры для получения лечения не устранены. В середине 70-х годов - период "пика" развития этих систем - во Франции пациент оплачивал 20% стоимости лабораторных анализов, 25% гонорара врача за визит на дом или консультацию у специалиста в его приемной, 30% гонорара зубных врачей, 20% стоимости больничного обслуживания. С некоторыми отклонениями в ту или другую сторону такие же нормы личного участия пациентов предусмотрены в Японии, ФРГ, Бельгии, Нидерландах и других странах с соцстраховскими системами. В Великобритании, несмотря на  наличие  национальной  службы  здравоохранения,  ощутимая  часть медицинского обслуживания  оказывается  за плату. Так, услуги зубных врачей наполовину  оплачиваются самим  пациентом,  предусматривается плата за выписку каждого лекарства, очков и медицинских средств.

Расширение вмешательства государства в сферу здравоохранения отнюдь не привело к тому, что коммерческая форма медицинского обслуживания перестала быть преобладающей. Амбулаторное лечение по прежнему обеспечивается главным образом частно-практикующими врачами.

Из общего числа больниц государству в ФРГ принадлежит только 37%, в Бельгии - 28%, Японии - 23%, Нидерландах - 11%. Лишь в Англии основная часть больниц и прочих стационаров является государственной собственностью, но и здесь в сфере амбулаторного обслуживания господствует частная собственность, представленная прежде всего приемными частнопрактикующих врачей.Коммерческая медицина и связанные с ней корпорации фармацевтической и медицинской промышленности образуют мощный медико-индустриальный комплекс, во многом определя­ющий пути развития здравоохранения. Особенно внлика его роль в США, где традиционно госудаврство меньше вмешивалось в дела медицинские.

Во второй половине 70-80-х гг. консерватиная политика в развитых государствах была направлена на то, чтобы урезать объем льгот по медицинскому обслуживанию, сократить ассигнования государства на эти цели, переложить заботу о здоровье на самих трудящихся.

Главными элементами социального обеспечения в развитых странах является государственное социальное страхование - основной метод обеспечения трудящихся в случае болезни, безработицы, инвалидности, наступления пожилого возраста, производственной травмы, профес­сионального заболевания и др. - и государственное вспомоществование (социальная помощь). Наиболее характерной чертой социального страхо­вания является участие самих застрахованных в его финансировании. Социальное законодательство развитых стран, документы МОТ выдвигают уплату трудящимися страховых взносов в качестве важного условия предоставления им юридического права на пособие. Участие в государ­ственном социальном страховании обязательно как для трудящихся, так и для предпринимателей. Финансирование тех или иных его видов в различных формах участвует государство. Взносы аккумулируются в специальных фондах, из которых выплачиваются пособия. Взносы и пособия в большинстве стран устанавливаются в процентах к заработной плате.

Государственное вспомоществование финансируется за счет государ­ственных средств, а пособия из его фондов предоставляются только после "проверки нуждаемости", т.е. если уровень дохода семьи проси­теля не превышает определенной, периодически пересматриваемой денежной суммы, которая в каждой стране называется по-разному - "официальный прожиточный минимум", "граница бедности" и т.д.

Одним из направлений политики в развитых государствах в сфере социального обеспечения в 50-х начале 70-х годов было увеличение численности охватываемого им населения. Из западноевропейских стран только в Великобритании и Дании общая система социального страхования и семейных пособий, национальная  служба здравоохранения  охватывают все население. В других, наряду с общим режимом, который распростра­няется на миллионы лиц наемного труда промышленности, торговли и остальных отраслей экономики, функционируют специальные режимы для отдельных категорий трудящихся - шахтеров,железнодорожников,моряков, работников авиакомпаний и др. Эти режимы могут охватывать все случаи потери заработка или некоторые из них. Главным объектом социального обеспечения были и остаются лица наемного труда, но с конца 50-х годов оно начинает распространяться и на различные категории, работающих по найму - на ремесленников, фермеров, коммерсантов, представителей свободных профессий, мелких предпринимателей вследствие неустойчивости экономической ситуации,инфляции, быстрого роста стоимости лечения и других причин. Однако, например, в странах ЕЭС в конце 70-х годов имелись группы лиц, на которых социальное обеспечение не распространялось или распространялось  лишь частично. Среди лиц  наемного труда – это лица занятые  неполное рабочее время; сезонные  рабочие, трудящиеся, работающие на дому,  домашняя прислуга, работающие  по найму  лица с умственными  и физическими  недостатками,  молодежь,  ищущая  работу впервые, женщины, вышедшие на рынок труда после длительного перерыва в трудовой деятельности и др.

Второе направление деятельности государства в рассматриваемой сфере в 50-х годах- первой половине 70-х г. - повышение размера социальных пособий и пенсий и либерализация условий их выплаты, что явилось результатом упорной борьбы профсоюзного и всего рабочего движения развитых стран. Произошло сокращение разрывов в размерах пособий и пенсий, а также различий в условиях их предоставления отдельным категориям трудящихся - рабочим и служащим, рабочим разных отраслей промыщленности и квалификаций, мужчинам и женщинам и т.д. Это было в значительной мере связано с общим повышением квалифика­ционного уровня рабочих, падением доли неквалифицированных, увели­чением численности служащих среди работающих по найму,удельного веса женщин в составе рабочей силы.

В силу недостаточного размера пенсий и пособий, гарантируемых государственной системой социального страхования, или из-за отсут­ствия некоторых его видов(в США фактически не существует социального страхования по болезни, кроме престарелых и инвалидов, беременности и родам, отсутствует система семейных пособий, аналогичная западно­европейской), во многих развитых странах после второй мировой войны довольно быстро стала развиваться такая форма социального обеспечения трудящихся, как дополнительные режимы (программы) частного социаль­ного страхования. Оно осуществляется непосредственно на предприятиях и в большинстве случаев финансируется взносами самих застрахованных рабочих и служащих и отчислениями предпринимателей. Наибольшее распространение получило частное пенсионное страхование, действующее на коллективно-договорной основе.

Отчисления трудящихся в страховые фондв в США составляли в 1983г. 6.7% от заработной платы, в странах Западной Европы колеблются от 8% в Италии, до 17% в ФРГ и 27% в Нидерландах. К числу стран, где доля участия предприятий в финансировании социального обеспечения доста­точно высока, относятся Франция (56% от общих поступлений), Италия (около 59%). В ФРГ, Бельгии, Нидерландах она колеблется от 37% до 43%. Доля субсидий государства наиболее высока в Англии (44%), Ирландии (62.5%), Дании (85%), а также в Швеции, но в этих странах и соответственно выше прямые налоги, взимаемые с населения. Что касается взносов предприятий, то они в значительной мере перекла­дываются на потребителя через механизм цен.

В 80-х годах,во времена правления консерваторов, в осуществлении социальной политики четко прослеживалась тенденция к перекладыванию на трудящихся тягот структурной перестройки, к решению за их счет острых финансовых проблем госбюджетов и бюджетов фондов социального обеспечения. Планы "жесткой экономии" в расходах на него направлены на ухудшение жизненного уровня в первую очередь малоимущих слоев населения /49, 16/.

В России с начала 90-х годов формируется новая система социальной защиты  граждан.  Он  представляет  собой  систему мер и институтов, предназначенных для  того, чтобы  защитить различные слои населения, индивида от экономической  и социальной деградации вследствие потери или  резкого  снижения доходов,  производственной  травмы,  болезни, инвалидности, безработицы, потери кормильца, рождения ребенка, чтобы гарантировать трудоспособным  гражданам равные условия для повышения своего благосостояния за счет личного труда, предприимчивости.

Социальная защита граждан России предусматривает реализацию следующих мер.

1. Превращение трудоспособного гражданина в активного субъекта социальной защиты, повышение его ответственности за свою социальную защищенность и защищенность своей семьи. Чтобы привести его в действие государство берет на себя создание трудоспособным гражданам благоприятных условий для повышения благосостояния за счет личного труда, экономической инициативы, предприимчивости.

2. Усиление материально-финансовой базы социальной защиты благодаря многоканальной модели ее субъектов и финансирования.Наряду с отчислениями из госбюджета органы власти России рассчитывают привлечь средства от приватизации федеральной и муниципальной соб­ственности. Определенную роль в этом деле могут сыграть благотвори­тельные организации, фонды милосердия, частные пожертвования.

3. Предоставление преимуществ нетрудоспособным и социально уязвимым группам населения в пользовании общественными фондами потребления, в прямой материальной помощи. В России создан Респу­бликанский фонд социальной поддержки населения,начали функционировать местные  фонды социальной  защиты.  Те, чей доход  ниже прожиточного минимума,  кто  нетрудоспособен,  один и болен, становятся объектами специальных программ - помощь  на дому, бесплатные столовые, приюты, ночлежные дома и т.д.

В целях реализации социальной защиты создается социальная служба.

Образовано министерство социальной защиты и соответствующие центры при местных органах власти. Сформирована служба занятости,призванная оказывать помощь безработным в получении пособия, трудоустройстве, овладении новой специальностью; заботиться о расширении рабочих мест, организации перемещения рабочей силы в регионы, нуждающиеся в наемных работниках, развертывается система подготовки квалифициро­ванных социальных работников,способных реализовать социальную защиту личности/39/.

Правительства развитых стран, создавая государственную систему социальных служб, руководствовались идеями поддержания политической стабильности общества. Эту суть в краткой форме выразил бывший президент США Джон Кеннеди, который сказал:"Если свободное общество не сможет помочь многим бедным, оно не сможет спасти немногих богатых". Потребности развития научно-технического прогресса также предъявляют повышенные требования ко всем компонентам, формирующим рабочую силу. Частные фирмы отказались вкладывать крупный капитал в общественные услуги, поскольку приносимая ими прибыль ззначительно меньше, чем от других форм капиталовложений. Государственная система социальных служб промышленно развитых стран, находившаяся перед второй мировой войной в начальной фазе своего развития, в настоящее время играет важную роль в жизни общества. В России вырабатываются новые приоритеты в реализации социальной защиты личности и социаль­ных групп.

 

НАЦИОНАЛЬНАЯ ПОЛИТИКА В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ

 

Одним из направлений социальной политики является национальная политика.

Что же такое национальная политика?

Национальная политика государства - это целенаправленная дея­тельность по регулированию взаимоотношений наций и народностей, выражающаяся в планомерном сознательном воздействии государственных органов, общественно-политических организаций на развитие и гармони­зацию национальных отношений.

За примерами обратимся к регулированию национальных отношений в наиболее цивилизованных демократических странах Запада.

В США в настоящее время приобрела наибольшую популярность концепция "культурного плюрализма". Для ее реализации в вузах прово­дятся спецкурсы по изучению истории, культуры афро-американцев, индейцев и др. национальных меньшинств.

Основными задачами политики, строящейся на основе концепций "культурного плюрализма" являются: 1) оказание помощи в сохранении культуры; 2) удовлетворение социально-экономических запросов. Эта политика приводит к снижению межнациональной напряженности, но не приводит к равенству разных наций и национальных групп.

По данным переписи 1980 г. в США среди семей с доходом менее 4 тыс. долларов в год - афро-америкацев - 15.9%, белых - 4.3%. Имеющих доходы свыше 25 тыс. долларов: афро-америкацев - 13.4%, белых - 29.5%.

Согласно исследованию 1983 г. в Чикаго по представительству наименьшинств в управленческом аппарате: американцев польского происхождения, составляющих 11.2% населения,среди директоров - 0.5%, а среди других управленцев - 2.6%. Среди черных (негров), состав­ляющих 20.1% населения: среди директоров - 1.8%, прочих управлен­цев - 0.5%.

В Канаде регулирует национальные отношения политика многокуль­турности. Она явилась противовесом политики двух культур, представ­лявшей интересы англоканадской и франкоканадской общностей и не учитывающей интересы других этнических общностей.

Цель новой национальной политики - создание равных возможностей для развития разных народов. Для достижения этой цели с 1972 г. в Канаде учреждена должность министра многокультурности. Выделены средства на создание многокультурных центров,активизацию культурного обмена между группами, стимулирование деятельности музеев,националь­ной киностудии, национальной библиотеки и др. Создан Канадский совет по многокультурности, такие же советы созданы в городах и районах с полиэтническим населением. Помимо того, создаются "этнические" кафедры, научно-исследовательские центры. Особую позицию занимает франкоязычная провинция Квебек. Ее сепаратистские тенденции поддер­живает Квебекская партия, образовавшаяся в 1968 г. В настоящее время особенно остро стоит вопрос об отделении Квебека и создании самосто­ятельного государства.

В Соединенное королевство Великобритании входят: Англия, Уэльс, Шотландия, Северная Ирландия.

Проведение национальной политики в королевстве испытывает серьезные трудности.

В 1972 году в названных регионах были распущены автономные органы законодательной и исполнительной власти. Сейчас идут попытки их восстановления.

Так, конституционный статус Северной Ирландии определен как временно отсроченная внутренняя автономия с перспективой достижения суверенитета.  Последнее  возможно  при  консенсусе  двух ирландских общин - католической и протестантской - достижению которого препят­ствует позиция самого британского правительства, поддерживающего основные политические партии протестантской общины. Это обстоятель­ство может сыграть решающую роль в нагнетании напряженности в межэтнических отношениях данного региона. Вместе с тем, намечающиеся попытки межобщинного диалога могут усиливать консолидацию ирландского общества и способствовать обострению противоречий между Северной Ирландией и Англией. На дальнейшее развитие указанных тенденций значительное влияние может оказать соотношение сил, группирующихся по линии этнического самосознания. Их три:сторонники полной интегра­ции Северной Ирландии в Великобританию, представленные в основном британцами проживающими в ирладском регионе; сторонники протестант­ского сепаратистского движения (ольстерцы); сторонники соединения Северной Ирландии с Ирландской республикой.

Этнические движения в Шотландии и Уэльсе привели к предоставлению им политического самоуправления  и условия  для развития  этнических культур  и  языков,  что  в  дальнейшем  вело  бы их через автономию к отделению.Причем,центральное правительство вынуждено идти на новые уступки; расширение сферы преподавания родного языка в школе, учреж­дение в 1967 г. радиовещания, а в 1980 г. телепрограмм на валлийском языке (Уэльс),  предоставление  возможности  принятия  регионального законодательства.

В то же время, следует иметь в виду, что идею автономии Уэльса поддерживают 20.3% населения, а, например, Шотландии - 80%. Это объясняется, видимо, двумя обстоятельствами: 1) нет уверенности, что новый статус улучшит положение коренного населения; 2) готовностью центральной власти в кризисных ситуациях идти на уступки.

Возьмем еще два небольших государства - Бельгию и Швейцарию. В Бельгии в 1980 г. принят закон о распределении страны на два равноправных региона - Фландрию  и  Валдонию.  В  результате  этого деления  Бельгия  была  преобразована  в  федеративное государство. Центральная власть оставила за собой право решающего голоса в вопросах единой общегосударственной политики.

В Швейцарии существуют 4 равноправных языка: немецкий (на нем разговаривают 65% населения), французский (18%), итальянский (12%), ретороманский (1%).

В отношении эммигрантов действует политика многокультурности. Правительством финансируется этническая пресса, специальные радио­и телепередачи на языках крупных эммигрантских групп.

Как видим, в демократических цивилизованных странах национальные отношения противоречивы, хотя в последнее время многое сделано и делается для их гармонизации.

Непросто развиваются национальные отношения в развивающихся странах.

Как известно, колониальная система рухнула в конце 50-х годов. Но означает ли это, что все виды зависимости развивающихся стран от бывших метрополий искоренены? нет. И это поддтверждает Движение неприсоединения, которое и в 90-е годы считает одной из первоочеред­ных задач "полное искоренение колониализма и экономическое осво­бождение всех народов в качестве необходимого условия, сохранения и укрепления ими своей политической независимости".Вскоре по инициативе

Движения неприсединения 44-я сессия Генеральной Ассамблеи ООН объявила 90-е гг. Десятилетием искоренения колониализма, имея ввиду не только предоставление независимости тем немногим и небольшим территориям, которые еще остаются несамоуправляющимися.

Да  и  не  могла  широко разветвленная система,  развивавшаяся и набиравшая силу столетиями, целиком исчезнуть за 20-30 лет. Рухнули ее наиболее одиозные формы, как колониальные режимы и колониальные империи. На базе элементов на старой системы колониализма была создана более завуалированная неоколониальная система эксплуатации и подчинения народов. Ее основным методом стало экономическое, торговое,финансовое давление, которое предполагает частичные уступки молодым государствам, некоторое содействие их индустриализации, проведения аграрных и других социальных реформ. Появился новый вид колониализма, который в документах Движения неприсоединения назван "технологическим колониализмом".

При ближайшем рассмотрении обращает на себя внимание всесторон­няя, особенно экономическая отсталость молодых государств, особенно в Африке.

Отставание усугубляется экономической зависимостью молодых государств. Результат - огромная задолженность странам капитализма - 1.3 трлн.долларов. Неуклонно растущая внешняя задолженность молодых государств поставила их в такое положение,что,выплачивая свои долги, они по сути, вынуждены финансировать развитие богатейших империа­листических держав и монополий, продолжающих их же эксплуатировать.

Колониальную природу имеет также целый ряд социально-политичес­ких и правовых явления в жизни молодых государств.В законодательстве и судопроизводстве, в системе и программах подготовки кадров народ­ного просвещения и высшего образования, в области информации и здравоохранения еще далеко не все переведено на национальную почву и ориетируется или на модель бывшей метрополии,или прямо на заведенные в свое время колонизаторами порядки.

Сложное явление - этническая и религиозная рознь народов,живущих в пределах одного и того же молодого государства. Несомненно, что одна из главных причин состоит в административных переделах, которые проводились колонизаторами в свое время без учета этнических и других факторов.  В колониальные  времена у ходят исторические корни целого ряда нынешних территориальных споров и вооруженных конфликтов  между молодыми  государствами.  Как  правило,   здесь  же  следует  искать первопричину произвольных колониальных разделов и переделов мира. В частности,Багдад свои претензии на аннексию независимого соседнего государства пытался оправдать тем,что никогда не признавал законными границы с Кувейтом, который до Первой мировой войны входил в состав Ирака, но затем "был оторван от него британскими колонизаторами".

Наконец, не следует упускать из виду пережитки колониализма в политике бывших метрополий и других неоколониалистских держав в " третьем мире " - они тоже пока полностью не искоренены. Запад по-прежнему продолжает смотреть на освободившиеся страны как на зону только своих жизненных интересов. Отсюда и стремление сохранить в своих руках "котрольный пакет" на международные связи молодых госу­дарств. Отсюда же и угроза силой или открытое ее применение к "непокорным", вооруженное вмешательство во внутренние дела осво­бодившихся стран. ( Вспомним недавнюю войну стран Запада против Ирака за независимость Кувейта).

Словом вопрос о колониализме еще рано снимать с повестки дня. От "деколонизации экономики" до "деколонизации информации" и "духовной деколонизации" - таков диапазон требования, с которыми теперь высту­пают народы и правительства развивающихся стран.

Говоря о развивающихся странах, желая быть объективными, следует объяснить одно явление, которое на первый взгляд представляется пародоксом. Дело в том, что молодые госуларства оказываются заинте­ресованными в сохранении некоторых элементов колониального наследия, исторических связей с бывшей метрополией.

Страны, населенные множеством разноязыких народностей, как правило, предпочли сохранить язык колонизаторов в качестве государ­ственного языка или языка международного общения. Став независимыми, вчерашние колонии тем не менее сохранили и развили привилегированные торгово-экономические отношения с бывшими метрополиями. (Например, Гвинея с Францией). Более того, вопреки всей прошлой враждебности между молодыми государствами и бывшими метрополиями,они объединились в многосторонние международные организации, которые занимаются не только экономическими, но и политическими проблемами. С 1965 г., например, активное развитие получило Содружество (ранее - Британское содружество наций), в которое входят, кроме Британии еще 40 стран Африки, Азии, Америки и Океании - бывших английских колоний и доминионов.

Тридцать стран Латинской Америки осуществляют постоянное и все­стороннее - от культурного до военного - сотрудничество с США в рамках Организации американских государств. Около 70 стран Африки, Карибского бассейна и Тихого океана - бывшие колонии Англии,Франции, Италии и Бельгии - вступили в ассоциацию с Европейским экономическим обществом,которое также постепенно превращается в политический союз.

Словом, происходит прямое и вполне добровольное восстановление и развитие исторически сложившихся связей.

(Думается, не так ли будет и у нас с межреспубликанскими отноше­ниями? Через размежевание - к объединению).

Причины тут разные, в том числе и прекращение "холодной войны" между СССР и США содействует эволюции отношение по линии Юг-Запад.

Разумеется, круг национальных проблем очень широк и не ограничи­вается сказанным. Нами ставилась лишь задача - нарисовать общую картину развития молодых государств и связанных с ним проблем.

После анализа национальных отношений в капиталистическом мире и развивающихся странах мы логически подошли к третьей группе стран - СНГ.

Однако по ряду причин (развал мира социализма, неопределенность перспектив развития многих бывших социалистических стран и др.) мы обратим главное внимание на развитие национальных отношений и нацио­нальной политике в нашей стране.

Для проведения национальной политики после Октября 1917 г. были разработаны основные принципы, которыми нужно было руководствоваться в решении национальных вопросов:

1) классовый подход, рассмотрение их с позиции пролетариата;

2) демократизация национальных отношений;

а) представление всем нациям права на самоопределение вплоть до отделения и образования самостоятельного государства;

б) равноправие народов во всех областях общественной жизни;

3) достижение не только юридического,но и фактического равенства наций, осуществление братской помощи и взаимопомощи народов в целях преодоления отсталости национальных окраин, отрицание каких-либо национальных привилегий, дискриминации по национальному признаку;

4) интернациональное сплочение народов, непримиримость к любым проявлениям национализма и шовинизма;

5) строгая научная обоснованность и осмотрительность при осу­ществлении акций, затрагивающих национальные чувства и интересы;

6) конкретно - исторический подход, учет всего многообразия национальных особенностей народов.

С учетом этих принципов и строилась программа развития националь­ных отношений в нашей стране.

Надо сказать, что в процессе национального строительства были достигнуты определенные успехи: была ликвидирована социально-классовая база национального гнета,заложена основа для формирования дружбы наций и народностей, многие народы создали свою государственность.

В процессе создания единого народно-хозяйственного комплекса выравнивались условия существования народов. По всей стране ликвиди­ровалась неграмотность,создавались национальные кадры, многие народы создали свою письменность и литературу. Для наглядности приведем данные до образования Союза ССР: в Туркмении было 98% неграмотных, 50 народов не имели своей письменности и национально-государственных образований. Были губернии Российской империи, в которой проживали подданные его императорского величества.

Однако со временем многие достижения были утрачены. Как и почему это произошло?

Ко времени создания Союза ССР существовало две идеи по нацио­нальному вопросу: 1)сталинская теория автономизации, заключающаяся в присоединении нерусских народов к русскому как старшему брату;

1) ленинская теория равноправного союза, основанного на договоре равноправных народов.

Партия приняла ленинскую идею решения национального вопроса, но пришедший к власти Сталин отверг ее и принял свою. Кроме того, еще в Программе партии, принятой на VIII съезде партии, были заложены основы для будущих национальных конфликтов. Многие руководители партии выступили против ленинской идеи самоопределения наций. Аргу­менты были таковы: 1) его несоответствие диктатуре пролетариата;

2) его препятствование хозяйственному единству. Они ближе к сталин­ской идеи автономизации.

А теоретические и социальные корни ее идут еще дальше.

Перед основоположниками марксизма противоречивость социального и национального предстала как классовая, связанная с расколом наций на классы. В "Манифесте Коммунистической партии" они писали: "В той же мере, в какой будет уничтожена эксплуатация одного индивидуума другим, будет уничтожена и эксплуатация одной нации другой. Вместе с антагонизмом классов внутри наций падет и враждебное отношение наций" /27/.

С точки зрения одновременной победы революции в развитых капита­листических странах этот подход закономерен. Вопрос "пролетарской нации" в странах с развитым рабочим классом являлся бы единственно возможным. Но социалистическая революция победила в России, у боль­шинства народов которой рабочий класс отсутствовал вообще. Поэтому ни о какой консолидации наций на пролетарской основе не могло быть и речи. Но партия возлагала надежду на скорую победу мировой революции и торопились объединить народы царской империи под эгидой русского рабочего класса в едином государстве, к которому затем присоединятся другие нации и народы Европы.

Дальнейшее развитие событий происходило таким образом. Группа лиц во главе со Сталиным породила командно-административную систему, которая со временем поглотила в себя все демократические начинания. Произошло огосударствление всех сфер общественной жизни, в том числе и национальной. Для бюрократического государства ведомственные инте­ресы являются гораздо важнее, чем национальные. Поэтому оно было заинтересовано в ликвидации реальных механизмов защиты национальных интересов.

Теоретические просчеты, администрирование првели к политическим ошибкам, накоплению неразрешенных проблем.

Какое-то время серьезные противоречия в области национальных отношений были завуалированы.Однако рост национального самосознания, процессы демократизации в обществе обнажили их.

Какие  же  диалектические  противоречия  сформировались  в сференациональных отношений?

В области политики:

между принципами федерализма (союзом равных) и демократического централизма;

между динамическим процессом развития наций и устойчивостью консерватизмом форм, национально-государственного устройства;

между принципом равноправия и неполной его реализацией по отно­шению ко многим народам;

между провозглашенным в Конституции принципом равноправия наций, недопущением каких-либо привилегий и фактической ориентации в каждой из республик на кадры коренной национальности.

В области экономики:

между тенденцией к обоществлению производства и стремлением к хозяйственной самостоятельности республик;

между стремлением республик использовать свое материальное богатство в интересах собственного населения и общенародными потреб­ностями сираны в целом.

В области духовной жизни:

между ростом национального самосознания и углубление интерна­ционализации;

между общесоветским и национальным патриотизмом;

между принципом духовного равноправия народов и стремлением отстоять проритет языка и культуры народа, давшего название респуб­лики, области;

между потребностью во взаимообогащении культур и стремлением части интеллегенции замкнуться в рамках своей национальной культуры, во имя сохранения "чистоты нациии" и самобытности ее культуры.

Таким образом, даже краткий анализ национальных проблем в мире показывает, что они очень сложны и противоречивы. Ни в одном регионе мира дело не обходится без противоречий, трудностей, и они, видимо, будут нарастать.

Сравнительный анализ межнациональной напряженности и конфликтных ситуаций в России и в ее отношениях с вновь возникшими государствами позволяет сделать вывод о доминирующей роли политики в национально­этнических конфликтах. Речь идет о том, что развитие этих конфликтов не может быть объяснено с помощью концепции определяющей роли эконо­мических факторов и интересов. Однако при рассмотрении содержание самой политики необходимо учесть ее различные варианты и наслоения.

 

Тема 8: СОЦИАЛЬНЫЕ ИНСТИТУТЫ

 

СУЩНОСТЬ СОЦИАЛЬНЫХ ИНСТИТУТОВ

 

Взаимодействия как тип социальных связей выступают в различных формах. Но особую роль играют взаимодействия, обеспечивающие удовлетворение наиболее важных индивидуальных и общественных потреб­ностей. Идет ли речь о безопасности человека или его образовании, здоровьи или хозяйственной деятельности, научном поиске или отдыхе, развлечениях или дружбе - все эти явления, составляющие реальный каждодневный смысл нашей жизнедеятельности, приобрели институализи­рованный характер, т.е. гарантированы от случайности, спорадичности, носят устойчивый, самовозобновляющийся характер. Институализирован­ное в обществе противостоит хаотичному, нестабильному,неорганизован­ному, случайному.

Социальные  институты  -  это  великое  социальное   изобретение человека.  Они не только обеспечивают достижение главных преимуществ социального  ( предсказуемость,  надежность,  регулярность  и т.д.).

Социальные институты дают основание надеяться не только на то, что та или иная потребность будет так или иначе удовлетворена, но и на то, что данная цель будет достигнута на качественном уровне.

Социальный институт (от латинского institutum) устройство, уста­новление - элемент социальной структуры, исторической формы органи­зации и регулирования общественной жизни.

Этот термин как в cоциологии, так и обиходном языке или в других социальных науках выступает в нескольких значениях.Совокупность этих значений можно свести к четырем основным:

1) термин "институт" может относиться к определенной группе лиц, призванных к выполнению дел, важных для совместной жизни. В этом значении институтом мы называем определенную группу людей, выполня­ющих общественные функции;

2) этот термин может обозначать определенные организационные формы комплекса функций, выполняемых некоторыми членами от имени всей группы;

3) иногда этим термином обозначается совокупность материальных учреждений и средств деятельности, позволяющих некоторым уполномо­ченным индивидам выполнять общественные безличные функции, имеющие целью удовлетворение потребностей или регулирование поведения членов групп;

4) иногда институтами называются некоторые социальные роли, особенно важные для группы. Например, когда мы говорим, что суд - социальный институт, то под этим мы можем понимать группу людей, работающих в суде, или же в другом значении - организационные формы функций, выполняемых судом;в третьем значении важнейшим для суда как института будут учреждения и средства, которыми он располагает,чтобы выполнять функции, порученные ему группой, и, наконец, в четвертом значении институтом мы назовем социальную роль судьи или прокурора. Следовательно, мы можем говорить о различных способах определения социальных институтов: материальных, формальных и функциональных. Во всех этих подходах мы можем, однако, выделить определенные общие элементы,которые и образуют основной компонент социального института.

Они являются системами учреждений, в которых определенные люди, избранные членами групп, получают полномочия для выполнения определенных общественных и безличных функций ради удовлетворения существу­ющих индивидуальных и общественных потребностей и ради регулирования поведения других членов групп. Во всех группах, в которых появляются хотя бы  зачатки  организации,  вырабатываются  определенные способы действия от имени группы как целого;  например,  кто-то представляет группу вовне, определяет соответствующий образ поведения  для членов группы, принимает решения от имени целого и т.п. Эти способы действий определены  как  безличные,  т.е.  они должны выполняться независимо от личных черт и интересов человека,  который  их авполняет,  всегда одним и тем  же образом.  Индивид,  выполняющий  эти функции,  имеет поддержку всей группы или ее решающей части. Способы выполнения этих функций определены группой как целым, и индивиды должны выполнять их в соответствии с  этим  определением.  Таковы  существенные элементы любого социального института.

Благодаря чему же социальные институты приоьретают такую устой­чивость, регулярность, а поведение человека в системе социальных институтов - предсказуемость, четкость в исполнении функций?

Например, возьмем институт образования. Овладение определенными знаниями, накопленными предыдущими поколениями, является одним из важнейших условий динамичного развития общества, жизненного успеха личности. Но как институт  образование  сложилось не сразу. Родители от случая к случаю передавали какие-то  знания,  навыки своим детям.

Дети нередко сами подглядывали: кто за кузнецом,кто за ткачем и т.д. Но насколько надежен этот путь овладения знаниями, накопленным опытом? Насколько он дает необходимый уровень подготовки, насколько он охватывает достаточное число (всех) молодых людей?

Образование как институт отличается от спорадических, случайных социальных социальных связей по поводу передачи знаний прежде всего такими чертами как:

а) постоянное и глубокое взаимодействие между участниками этой связи, в отличие от случайных, поверхностных контактов;

б) четкое определение функций,прав и обязанностей,обеспечивающие высокую степень срабатываемости,взаимодействия каждого из участников связи (учителя и ученика);

в) регламентация и контроль за этим взаимодействием;

г) наличие специально подготовленных людей для передачи знаний молодежи;

д) концентрация ими своих усилий прежде всего на этой деятель­ности (профессионализация) и т.д. и т.п. - вот только несколько элементов,которые составляют принципиальные преимущества образования как института от образования, которое осуществлялось в спорадических формах.

Каждый социальный институт характеризуется наличием цели своей деятельности,конкретными функциями, обеспечивающими достижение такой цели, набором социальных позиций и ролей,типичных для данного инсти­тута,системой санкций, обеспечивающих поощрение желаемого и подавле­ние отклоняющегося поведения.

Какие же функции или задачи выполняет социальный институт в общественной жизни?

1. Создает возможность членам оющества удовлетворять различного рода потребности.

2. Регулирует действия членов общества в рамках социальных отно­шений,т.е. обеспечивает выполнениежелательных действий и осуществляет репрессии по отношению к нежелательным действиям.

3. Обеспечивает устойчивость общественной жизни, поддерживая и продолжая безличные общественные функции.

4. Осуществляет интеграцию стремлений, действий и отношений индивидов и обеспечивает внутреннюю сплоченность общности.

Институализация социальных связей достигается:

1. Особым типом регламентации. Как и всякая социальная связь, институт основывается прежде всего на социальном регулировании взаимных отношений. В социальных институтах механизмы регуляции приобретают более жесткий и обязывающий характер, что обеспечивает регулярность, большую четкость, высокую предсказуемость и надежность функционирования социальных связей. Обязывающая сила социального института органично связана с социальным контролем, с санкциями, стимулирующими желательное поведение, и препятствующими, удержива­ющими от нежелательного.

2. Четкое распределение функций, прав и обязанностей участников институализированного взаимодействия. Каждый должен выполнять свою функцию, а потому и каждый другой имеет достаточно надежные и обоснованные ожидания. Невыполнение обязанностей ведет к применению санкции. В результате поведение личности в рамках социального института обладает большей предсказуемостью, а деятельность институ­тов - регулярностью, самовозобновляемостью.

3. Регулярность и самовозобновляемость большинства социальных институтов обеспечиваются также обезличенностью требований к тому, кто  включается  в  деятельность  института, замещает выбывшего. Для того, чтобы занять место в  институализированных  социальных связях, надо взять  на себя определенные деперсонифицированные обязанности и права. Данные права  и обязанности  представляют  собой  исторически отобранный наиболее эффективный вариант поведения участника институ­лизированных социальных связей. Статус, ролевые ожидания предъявля­ются как указания данного социального института, общества. Тем самым обеспечивается относительная независимость функционирования социаль­ного института от случайных обстоятельств, его устойчивость и способность к самовозобновлению.

4. Выполнение определенного круга обязанностей ведет к разделению труда и профессионализации выполнения функций. В этих целях общество может  осуществлять специальную  подготовку людей для выполнения ими профессиональных обязанностей.

Тем самым обеспечивается высокая эффективность институтов.

5. Для выполнения своих функций институт имеет учреждения, в рамках которых организуется деятельность того или иного института, осуществляется управление, контроль за его деятельностью. Каждый институт должен обладать необходимыми средствами и ресурсами. Институт здравоохранения обладает такими учреждениями как больницы, поликлиники, имеет свои органы управления. Для деятельности системы здравоохранения нужны ресурсы в виде помещений, медицинского обору­дования, квалификации врачей, доверия со стороны клиента и т.д.

Перечисленные признаки социального института свидетельствуют о том, что именно в рамках института социальное взаимодействие как глубокое, сопряженное взаимодействие между людьми по поводу того или иного предмета связи (образования или здоровья, труда или науки) приобретает регулярный, самовозобновляющийся характер.

В современном обществе каждый человек пользуется услугами и трудом бесчисленного множества различных институтов. Он рoждается в семье, воспитывается в семье, в дошкольных учреждениях и школах разного рода, работает на различных предприятиях,пользуется услугами городского транспорта, железных дорог, черпает информацию из газет, радио, телевидения, кино, театр, клубы организуют для него развле­чения, различные магазины снабжают его,безопасность ему обеспечивает милиция (полиция) и суд; домашнее хозяйство, получение газа, воды, электроэнергии ему обеспечивает другая система учреждений, он поль­зуется службой здравоохранения и т.д. и т.п. Короче говоря, каждый человек в своем стремлении удовлетворить жизненные потребности вступает в контакты и социальные отношения, создавая средства удов­летворения потребностей, выполняя работу для получения этих средств, воздействуя на других людей или реагируя на их действия, на каждом шагу включаются в сеть различных институтов, регулирующих его деятельность и поведение.

Каждый социальный институт обладает следующими составными эле­ментами, выступающими в более или менее оформленном виде в зависи­мости от типа института. Он имеет свою цель (функцию), то есть круг вопросов, которые охватывает своей деятельностью.Далее он определяет круг функций, предусмотренных для решения этих вопросов.Иногда можно говорить бо определенных социальных ролях в рамках данного института.

Для достижения цели институт располагает средствами и учреждениями. Это могут быть средства материальные, символические или идеальные. Например, церковь как религиозный институт располагает материальными учреждениями (церковные здания и их оборудование), символами (крест) и идеальными предметами, в которые верующие верят и которые через эту веру влияют на их поведение.

Здесь мы имеем  дело  с институтом,  который  в зачатке обладает почти всеми указанными выше аспектами. Однако ни функции этого института, ни его средства и методы действия не нашли выражения в формальных правилах,имеющих за собой гарантию устойчивой организа­ции более широкой группы. Следовательно, здесь мы имеем дело с институтом неформальным.Если же народ выбирает президента,то объем его функций, средств и методов действия детально регулируется предписаниями законов. Предводительство в ватаге мальчишек - это неформальный институт, президенство - формальный институт.

Это формальное деление, рядом с которым мы должны привести также деление на основе содержательных задач, выполняемых институтами. Это деление соответствует основным функциям, осуществляемыми общностями (т.е. объединениями людей,в которых создана и сохраняется, хотя бы в течение очень  короткого периода,  определенная социальная связь). Выделим следующие институты:

1) экономические, занимающиеся производством и распределением благ и услуг, регулированием денежного обращения, организацией и разделением труда.Экономические социальные институты (собственность, обмен, деньги, банки, хозяйственные объединения различного типа) - обеспечивают всю совокупность производственных связей в обществе, соединяя экономическую жизнь с другими сферами социальной жизни. Эти институты складываются на материальном базисе общества;

2) политические, или институты, связанные с установлением, исполнением и поддержанием власти. Политикой в узком згачении этого слова называется комплекс средств, функций, основывающихся, главным образом, на манипулировании элементами силы для установления, испол­нения и поддержания власти. Политические институты (государство, партии, общественные организации, суд, армия, парламент, полиция) в концентрированной форме выражают существующий в данном обществе политические интересы и отношения;

3) воспитательные и культурные, созданные для укрепления - соз­дания и развития культуры общества и передающие ее следующим поколе­ниям. К ним относятся: семья, как воспитательный институт, школы, институты, художественные учреждения, творческие союзы и т.п.;

4) институты социальные или общественные в узком значении этого слова.Общественными в широком значении этого слова являются все виды институтов. Под социальными мы подразумеваем все те, которые органи­зуются добровольным объединением - местные общества, клубы и товарищеские учреждения. Эти институты регулируют повседневные межчеловеческие контакты, облегчают взаимопонимание, обеспечивают гладкий ход повседневной жизни.Обычно мы не отдаем себе отчет в том, что способы приветствия, выражения пожеланий и поздравлений, празд­нование именин, организация брачных торжеств, проведение собраний и другие подобные ячления общественной жизни регулируются сложной системой социальных институтов, обычно неформальных, но тем не менее мощных и очень успешно действующих;

5) институты, действующие в духовной области (моральные нормы, массовая коммуникация, общественное мнение ). Они способствуют осуществлению общественных связей, делая их социально осмысленными и содействуя их организации;

6) религиозные институты, то есть такие, которые организуют отношение человека к трансцендентным силам, то есть к силам сверх­чувствительным,действующим вне эмпирического контроля человека (т.е. основанного на опыте человека), и отношения к священным предметам и силам. Не касаясь теологических проблем, отметим, что для верующих этот трансцендентный существует, влияя на их поведение и социальные отношения.В связи с этим религиозные институты в некоторых обществах оказывают сильное влияние на ход взаимодействий и межчеловеческих отношений,  создавая  систему  доминирующих  ценностей  и  становясь доминирующими институтами (влияние ислама на все стороны общественной жизни в некоторых странах Ближнего Востока).

Эта классификация не единственная и не исчерпывающая, особенно в современных обществах мы могли бы найти институты, не охваченные ею, но она включает так называемые "главные институты", регулирующие основные общественные функции, выступающие во всех типах цивилизации.

Все эти институты связаны в интегрированную (объединенную) сис­тему, в которой только и могут гарантировать равномерный процесс коллективной жизни и выполнять свои задачи.

Взаимная связь и интеграция институтов базируется на нескольких основах:

а) на основе структуры личности человека, однородности его пот­ребностей. Чтобы удовлетворять все потребности, человек должен участвовать в разных типах институтов;

б) на основе содержательного разделения труда и предметной связи выполняемых функций;

в) на основе доминирования институтов одного типа, так,например, в обществе феодальной Европы господство церкви определяло интеграцию всех остальных типов институтов. В других обществах мы встречаем господство политических, экономических или иных институтов. В перво­бытных обществах доминирующим институтом могла быть семья.

 

РАЗВИТИЕ СОЦИАЛЬНЫX ИНСТИТУТОВ

 

Формирование в обществе четко налаженных, регламентированных, контролируемых и устойчивых взаимодействий - главный путь развития общества. Содержание социальных институтов, их набор, система социальных регуляторов определяют общественный строй и,соответсвенно, экономический, политический, тип культуры, образования и т.д.

Следует иметь в виду, что развитие общества идет во многом через развитие социальных институтов. Чем шире институализированная сфера в системе социальных связей, тем большими возможностями обладает общество. Многообразие социальных институтов, их развитость - это, пожалуй, самый верный критерий зрелости общества, насколько оно способно надежно, устойчиво,на профессиональном уровне удовлетворять разнообразные потребности индивидов.

Развитие социальных институтов проявляется в двух основных вариантах. Во-первых, возникновение новых социальных институтов. Обогащение общества социальным институтом, конечно, если он рожден не под чьим-то внешним давлением, во всех случаях становится элемен­том, повышающим динамизм общества, продвигаюшим его к качественно новому состоянию.

Во-вторых,развитие, совершенствование уже сложившихся социальных институтов.

а) В сложившихся социальных институтах содержится значительно большее потенция развития через внутреннюю дифференциацию, специали­зацию связей, функций, учреждений. Мы являемся свидетелями рождения новах институтов путем выделения, дифференциации старых, уже сложив­шихся. На наших глазах из недр общесудебной системы развился Консти­туционный суд как самостоятельный институт.

Подобная дифференциация и специализация являются одним из важ­нейших признаков эволюционного развития общества, его социальных институтов. Эволюционный развивающийся эффект достигается за счет более конкретного,профессионального исполнения тех или иных функций, более точной и конкретной регламентации, учитывающей специфику данного вида деятельности.Возникновение нового социального института делает  обслуживаемую  им  счязь  более независимой, самостоятельной и равновесной с другими связями. Следствие стремится к независимости от прокуратуры и органов внутренних дел;наркология - к более полному учету  ее  специфики,  отличий  от  общего  здравоохранения и т.д. В результате происходят определенные изменения и во внутренней регла­ментации этого уже независимого социального института, появляются статусные изменения и т.д.

б) Особое значение имеет перерегуляция институализированных социальных связей. В этом случае основные участники этих связей стремятся не к уничтожению института (потребность в нем сохраняется) а к кординальным изменениям принципов регуляции. Одна (или обе) из сторон считают, что вознаграждение не соответсвует плате, затратам, которые она несет. Так, в частности, произошло у нас с институтом собственности. Людей не устраивает моральное, материальное, юриди­ческое регулирование их обязанностей и прав, связанных с собствен­ностью. Если раньше наши граждане не владели, не распоряжались, были подконтрольны, но получали право на гарантированный минимум уровня жизни, то сегодня некоторые хотят владеть, распоряжаться, рисковать и при этом иметь лишь шанс жить зажиточно и независимо. Естественно, не все участники социальной связи по поводу собственности не удовлетворены сложившейся системой регуляции. Отсюда препоны,препят­ствия,которые чинятся на пути к становлению новых форм собственности.

Перерегулирование социальных институтов - процесс сложный,драма­тичный, сопровождающийся противоборством сил.И это естественно. Ведь речь идет не о переналадке какой-то машины, схемы. Социальные инсти­туты - это особым образом организованное практическое взаимодействие живых людей. Изменение системы регуляции этих с вязей все гда сопро­вождается сметением душ, умов, нарастанием конфликтов. Социальные институты в состоянии перерегуляции начинают уже с трудом справляться со своими  функциями, участники институализированных связей все чаще не выполняют своих функциональных обязанностей;падает ответственность работников учреждения данного социального института;растет нестабиль­ность,  непредсказуемость - все  это  неминуемая  плата  за развитие общества, переналадку социальных институтов.

Особым драматизмом бывают отмечены периоды в развитии того или иного народа, связанные с переналадкой основных систем социальных институтов общества: экономических, политических и т.д. Речь в этом случае идет о достаточно широком и глубоком пересмотре основных систем ценностей, принципов регулирования ведущих сфер социальной жизни. Выдвигаются по сути новые критерии того, ч то такое добро, а что - зло. Противостояние сторон, конфронтация охватывает все стороны жизни общества. Общество, система социальных институтов, их регуляторы - в процессе обновления /34/.

 

Тема 9. ГЛОБАЛИЗАЦИЯ СОЦИАЛЬНОЙ ЖИЗНИ

 

ОСНОВНЫЕ ТЕНДЕНЦИИ И ПРОТИВОРЕЧИЯ СОВРЕМЕННОГО МИРА

 

Современный мир находится на пороге нового тысячелетия. Уже сам по себе этот факт невольно заставляет человечество оглянуться на пройденный путь и с позиции, достигнутойцивилизацией, оценить его и сделать все возможное, чтобы впредь не совершать ошибок, допущенных в прошлом, чтобы видоизменять жизнь на земле в лучщую сторону.

Логика исторического развития поставила человечество перед объективно необходимыми переменами. Происходящая перестройка мира в основных сферах - техносфере, социосфере, инфосфере, сфере власти - изменяет весь ход процессов и наше отношение к ним. Особый контекст имеет глобальный аспект мирового развития, становится необходимым создание "глобалистики" - методологии надгосударственного, общечело­веческого подхода к земным проблемам, в связи с катастрофической ситуацией в развивающихся странах, общей экологической обстановкой, обострением национальных противоречий.

В глобалистике, как отрасли научного знания, с начала 70-х годов накоплен международный опыт,развивается инвайроментальная социология, занимающаяся  созданием с оциальной  теории окружающей среды. Помимо Римского клуба и Проектов  моделей мирового порядка, которые сыграли важную  роль  в  исследовании  перспектив   развития   человечества, существуют и другие центры, занимающиеся аналогичной  проблематикой, в  частности,  программа  ЮНЕСКО  " Человек и боисфера ",  программа Сассекского университете в Англии.В результате современная глобалис­тика  характеризуется  наличием  разнообразных  моделей  и   образов будущего. Дадим общее представление об основных из них.

В начале 70-х годов концепция стадий роста (У.Ростоу), где эконо­мический рост рассматривался как единственное средство, позволяющее выйти из кризисной ситуации, в которой оказался западный мир в этот период.Однако в середине 50-х годов получила распространение концеп­ция пределов роста (Дж.Форрестер,Д.Медоуз),  отстаивающая  необходи­мость перехода  от роста  к глобальному  равновесию. Она вскоре была конкретизирована  теорией   ограниченного   роста   М.  Мессаровича,

Э.Пестеля, выступивших за дифференцированное развитие частей мировой системы с учетом ограниченности природных ресурсов.Качественно новый взгляд на будущее был изложен в работах А.Печчеи конца 70-х годов. Его концепция,получившая название "концепции человеческого развития", обосновывала ошибочность движения, ориентированного лишь на удовлет­ворение "базисных потребностей" человека и акцентировала внимание на развитие внутренних качеств. В 80-е годымножество новых социаль­но-экономических и технологических тенденций, проявившихся в промыш­ленно развитых странах, обусловили появление ряда теорий постинду­стриального общества. К теоретикам постиндустриализма и его разновидностей следует отнести Д.Белла (более ранний период), О.Тоф­флера, И.Масуду, М.Понятовского. Их концепции признают особую роль знаний и технологии в постиндустриальном обществе в силу принципиального отличия информационных технологий от всех предшествующих. Развитие информационных технологий, по мнению, О.Тоффлера, открыло новые возможности в развитии человечества, в решении социальных, философских и даже личных проблем.

В современной отечественной науке (90-е гг.) следует отмнтить концепцию антропосоциотрансформации, предложенной синергетической лабораторией института психологии РАН под руководством А.И.Неклесса, и получившей название синла-концепции. Ее авторы полагают, что осмысление нового состояния социосистемы в рамках традиционных концепций - ускорения НТП, "третьей волны" О. Тоффлера и других неадекватно  отражают  реальности  появляющегося  мира. В результате новый мир "иного уровня бытия человечества" и пути в него в значи­тельной степени не ясны. Синла-концепцией современный мир рассматри­вается как "лаборатория" антропосоциотрансформации - многофакторного процесса нестационарного развития, быстрого и радикального изменения одновременно человека и общества в нечто принципиально и качественно новое". Концепция исходит из анализа комплексной динамики изменения человека и общества, формулирует принципы прогнозирования будущего на основе построения целостной модели истории, позволяющей описать наиболее вероятные тенденции на локальном, региональном и глобальном уровнях.

Анализ становления и развития глобалистики, позволяет сделать следующие выводы: произошло изменение подходов ученых в понимании ориентиров движения цивилизации. Философию роста, воплощавшуюся в практике развитых стран в ХХ веке, сменила философия развития, которая стала основой концепции постмодернизма.

Рассматривая особенности нынешнего этапа существования челове­ческой цивилизации, исследователи глобалистики характеризуют его как поворотный пункт в истории и призывают к коренному пересмотру целей и критериев развития, подчеркивают первостепенность решения инвайро­ментальных задач.

В конце ХХ века, в результате огромных количественных и качест­венных изменений, происшедших в мире, человечество стоит на пороге новой эры в своей истории. Суть изменений условий существования цивилизации связывается с крушением привычных норм восприятия жизни, установившихся представлений об окружающем мире, природе человека. Такое состояние трактуется как системный кризис техногенной цивили­зации, который развернулся по трем основным направлениям: отношение людей к природе; отношение общества к человеку и отношение человека к своему внутреннему миру.

Культурный архетип техногенной цивилизации был основан на пони­мании природы как неиссякаемой кладовой ресурсов, на уверенности в том,что человек способен рационально - научно устроить свою жизнь, природу. Это привело к экологическому кризису индустриального общества, который делает невозможным дальнейшее его существование, так как биосфера не может больше выдерживать натиска индустриализма и невосполнимые источники энергии близки к истощению. Это означает, что всякий технический прогресс в будущем должен подчиняться новым ограничениям, продиктованным биосферой.

Техногенное общество во много раз усиливает формы эксплуатации человека: социальное принуждение через различного рода тоталитарные системы достигает апогея в двадцатом столетии. По мнению О.Тоффлера, социальный кризис индустриализма приводит к тому, что само распреде­ление ролей, лежащее в основе индустриальной цивилизации, достигло критической стадии, о чем свидетельствуют активизация феминистких движений, стремление узаконить гомосексуальность. Социальный кризис приводит к кризису личности, который появляется в усугубляющейся неадекватности восприятия реальности, нестабильности, увеличении числа психических заболеваний, попытках людей уйти в новую жизнь. Усиливается социальный аутизм - человек живем в мифах мифологемах, фиксируется синдром утраты смысла жизни, особенно у молодежи.

Исходя из вышесказанного, сложно констатировать, что индустри­альное общество уже вступило в пограничную область, где челочечество ожидает катастрофа, если оно - по прежнему будет двигаться по пути традиционного технического процесса. Необходимо отказаться от идеи "количественного" прогресса и обратиться к прогрессу "качественному". О  "качественном"  прогрессе  можно  говорить  в  том  случае,  если создаются  предпосылки  такого  общества,  которое  служит  развитию человека, отношений дружелюбия и взаимопонимания  между людьми,  где человек рассматривается как источник движения общества.

Ростки такого общества, которое должно прийти на смену техноген­ному, появились в развитых странах. Происходящие там изменения оказывают общецивилизационное направление развития, суть которого состоит в формировании высокотехнологического, высокопроизводитель­ного общества с четко выраженной гуманистической ориентацией, в котором все его составляющие: экономика, политика, социальные институты, применение науки и техники приобретают естественное человеческое измерение. От техногенной цивилизации мир переходит к гомотехногенной цивилизации, решающим фактором эволюции которой выступает человек и его потребности, цивилизации, основанной на высочайшем интеллектуальном и технологическом уровне, на взаимодей­ствии и сотрудничестве различных общественных сил и народов.

Исследователи глобалистики, полагают, что пути перехода к такого типа цивилизации лежат через формирование целостного, объединенного взаимодействием мира. "Переход в новое качество означает, что человечество исчерпало некоторое критическое число возможностей своего развития ... Сущность трансформационных процессов заключается в становлении глобальной цивилизации. Общую логику этого процесса составляет интеграция человечества в единую цивилизацию, гармонично связанную с природой и планетой в целом".

Процессы глобализации начались не сегодня. О.Тоффлер связывает их начало с развитием технологий "третьей волны" (середина 50-х г.) в США, Западной Европе. Новая же эра глобализации наступила с окончанием "холодной войны" в конце 80-х годов,когда особенно сильно проявились тенденции, устремленные к миру в целом.

Благлдаря информационной революции, экономические отношения перешагнули за рамки государственных границ и начался процесс глобального распространения индустриализма. Это интенсифицирует и расширяет в мировом масштабе экономические связи через систему транснациональных корпораций,региональных образований типа ЕС, стран Западной части Тохоокеанского региона и способствует формированию новой глобальной экономики. В результате расширения международной торговли и роста международной коммерции народы стали зависеть друг от друга в большей мере, чем прежде. Эта взаимозависимость требует координации совместной деятельности и умелого управления. Ни одна страна не может управлять своей судьбой, поскольку экономические события, происходящие в других частях мира, оказывают на нее глубо­чайшее воздействие.

Переход от авторитарных режимов к демократии,разрушение барьеров, отделяющих  один  тип  общества  от других,  движение  к  открытости и свободе,усиление обмена людьми и идеями подстегивается глобальными процессами.

Следует отметить нарастающую потребность глобального регулирова­ния международной жизни, мировых процессов как реакцию на тупики стихийного, неконтролируемого развития и усиления в связи с этим роли ООН. На смену системе "пакс-американа" приходит система "пакс­консорциум" (мир посредством сотрудничества). В отличие от прежней формулы, когда государства единого типа взаимно сдерживали и огра­ничивали друг друга,и при этом достижение мира происходило на основе баланса сил,новая модель предполагает совместные действия государств различного типа, которые, используя сильные стороны каждого из участников содружества, поддерживают мир. Так война в Персидском заливе обозначила контуры системы "пакс-консорциум".

Следствием глобализации экономических, политических и культурных процессов является формирование нового и универсального стиля жизни. Этот стиль основывается на потребительских запросах и распространя­ется главным образом на потребление пищи, музыку и моду.

Глобальное загрязнение окружающей среды, распространение по всему миру средств массового уничтожения и наркотиков, терроризма, СПИД, демографический взрыв порождают новые проблемы, которые невозможно решить в рамках только одного государства,что естественно изменяет форму поведения суверенных государств. Повсеместно наблюда­ется тенденция к созданию региональных структур. Суверенные государ­ства все чаще оказываются в условиях, когда те или иные проблемы невозможно решить в одиночку.Глобальные проблемы во многом определяют глубочайшую взаимозависимость и взаимодействие мира, мира, тре­бующего не разобщения и противостояния, а объединения усилий всех стран и народов во имя спасения цивилизации на Земле.

Таким образом,можно говорить,что человечество подходит к некоему рубежу, за которым - смена самой модели жизни, и социальные науки должны быть подготовлены к ее пониманию.Взаимосвязанность компонентов современного мира в экономической,политической, правовой, культурной и других сферах носит поистине  глобальный характер  и несопоставима с типом  связей,  которые существовали  в традиционных цивилизациях.

Происходящие перемены обусловлены процессами трансформации социкма в новое качество.Несмотря на остающиеся контрасты в социальной жизни регионов, государств, народов правомерно говорить о становлении единой цивилизации.

Для характеристики специфики мирового развития ученые используют такие понятия как "глобальность","глобальная система","глобализация". Глобальная система определяется как интегральный  комплекс:  челове­чество и природные условия его существования. С точки зрения  такого обощенного определения глобальность оказывается некоторой объективной характеристикой социального процесса.  В термине "глобальный"  более явственно,чем в термине "планетарный", выражен момент приоритетности социального фактора над природным.

В основе понятия "глобализация" у большинства ученых лежит идея общества, означающая связанную систему, где система - набор взаимо­связанных частей, каждая из которых соотносится с другими в пределах целого.Глобализация в свете обобщенного системного анализа означает, во-первых, процесс сближения различных "частей" человечества и его интеграция в целостную систему; во-вторых, более тесное объединение общества с природой.

Наблюдаемая глобальная перестройка мира - объективный процесс, свидетельствующий о конце индустриального общества и переходе к новому типу общественной организации, и являющийся возможным решением проблемы выживания человечества. Однако наряду с тенденцией к глобальной интеграции проявляется тенденция к дифференциации существующих реальностей: пробуждение "нового национализма" и порыв к созданию суверенных государств, набирает силу религиозный фунда­ментализм исламского и католического толка, усложняются отношения "Север-Юг", что изменяет отношения "Запад-Восток". Уже сегодня роль "глобального Востока" перешла от СССР к сообществу государств азиатско-тихоокеанского региона. Исламский мир также неоднороден: западный ислам формируется вокруг Турции, Восточный - это Иран, Афганистан и другие страны.

Усиливается взаимозависимость экономик различных государств, но экономические шаги отдельных правительств достаточно спонтанны и нескоординированы между собой. С одной стороны, уровень развития производительных сил и технологии делают не только возможным, но и выгодным переход к мировому рынку и глобальному производству товаров в различных странах.  Но такая  глобализация должна быть обусловлена не  только  производственными,  но  и другими факторами, в том числе финансовыми. Чтобы это обеспечить страны должны разрушить барьеры на пути свободного перетока капиталов,а этот процесс идет безболезненно и медленно, как в Западной Европе, так и во всем мире.

Цивилизация становится экологически более ориентированной.Однако экологическая ситуация в мире ухудшается. Основная проблема связана с недопониманием людьми реальной экологической угрозы, и нежеланием политиков преодолеть свои узко национальные интересы.

В целом, переход, фундаментально изменяющий систему, основываю­щуюся на производстве материальных ценностей, психологию и положение самого человека, чрезвычайно сложен. Он сопровождается социальными, экономическими, политическими коллизиями, психологической нестабиль­ностью и воспринимается совершенно не готовыми к этому людьми, чуть ли не как конец света. Это можно наблюдать в разных районах планеты, в том числе и в России.

Представляется актуальной проблема осознания людьми этого исто­рического сдвига как начальной фазы колоссальных перемен, происхо­дящих во всем мире.По утверждению Римского клуба нам нужна революция сознания - Первая глобальная Революция, изменяющая этические уста­новки, систему ценностей и норм, которые были бы устремлены к созиданию нового мира. Будущность человечества может состояться только в условиях коэволюции с природой, радикального сдвига в отношениях общества и среды обитания.

Основной детерминантой многоаспектного процесса глобальной трансформации должно быть движение за утверждение общечеловеческих ценностей, за создание сообщества людей, в котором основным регуля­тором будет нравственный закон, вытекающий из духовного наследия и связанного с реализацией Завета человечеству. Тенденция к реализации этих целей усиливается. Вместе с тем, трагедия цивилизации состоит в том, что пока меньшая часть чеорвечества понимает катастрофичность нарушения моральных основ бытия, - такой вывод делают авторы синла­концепции.

В заключение, необходимо отметить, что становление целостного мира диктует свои требования к человечеству в целом и к отдельной личности. Понимание глобального аспекта развития мира, формирование соответствующих представлений о процессе становления единого челове­чества необходимо жителям Земли.

 

ГЛОБАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ И ПЕРСПЕКТИВЫ

ДВИЖЕНИЯ К УСТОЙЧИВОМУ РАЗВИТИЮ ЦИВИЛИЗАЦИИ

 

Глобальные проблемы - комплекс общечеловеческих проблем совре­менности,затрагивающих как мир в целом,так и его регионы или страны; это прежде всего продукт современной цивилизации, следствие обостре­ния ее противоречий, неравномерности экономического, политического, научного, технического, экологического и культурного развития. К ним относятся жизненно важные проблемы человечества, от которых зависит дальнейший социальный прогресс; растущее экономическое неравенство, противоречивое развитие мировых перспектив; неравномерность развития стран; неравномерность роста населения стран; драматически растущая миграция; сокращение военных расходов; постоянно высокий уровень региональных войн; разрушение земной атмосферы, загрязнение воды, почвы, опустынение; смена "мировой культуры" черех информационную революцию и т. д. Глобализм этих проблем определяется следующими критериями:

а)смертельной опасностью, угрожающей всему человечеству;

б) настоятельной необходимостью решения этих проблем сейчас, не откладывая на годы вперед;

в) их всеобщностью для всех практически стран и народов;

г) невозможностью их решения одной-двумя странами.

Выделяются следующие основные группы глобальных проблем совре­менности.

Экономические: жизнеобеспечение настоящего и будущего поколений; развитие энергетического потенциала, рациональное использование природных ресурсов.

Экологические: регулирование климата планеты, охрана литосферы, атмосферы, гидросферы, флоры и фауны, мирное освоение космоса и мирового океана, управление экосистемы, предсказывание и предотвра­щение стихийных бедствий.

Социальные: регулирование роста народонаселения Земли,ликвидация бедности, нищеты, неграмотности, обеспечение человечества жильем и работой.

Рассмотрим более подробно последнюю группу проблем.

Среди индикаторов приближающейся катастрофы на первом месте стоит "проблема Мальтуса", т.е. усугубляющееся несоответствие все увеличи­вающихся потребностей растущего человечества  с уменьшением  возмож­ностей оскудевающей планеты удовлетворить эти потребности.

С 1972 г. население мира увеличилось в 1.7 млрд. человек,что эквивалентно всему населению планеты в начале. По данным ООН, в 90-е годы рождаемость составит 100 млн. человек в год - самый высокий подобный показатель в истории человечества; неконтролируемый рост населения приведет к его удвоению в 2030 году. К тому времени около 84% жителей Земли будут жить в развивающихся странах, и, чтобы обеспечить их самым необходимым,надо увеличить производство в 5 раз; вызванный демографическим взрывом общий рост мировой экономики, представляет угрозу для экосистем, которая, по мнению ученых, может привести к исчезновению в ближайшие 50 лет четвертой части всех видов животных, растений  и  микроорганизмов,  существующих на планете, но также может лищить  человечество  средств  борьбы  с заболеваниями и источников продовольствия. Численность населения должна быть стаби­лизирована, и причем быстро.

Как это сделать? Большинство ученых считают, что необходимо контролировать демографическую ситуацию, так как рассчитывать на самопроизвольное торможение роста населения уже не приходится. Депо­пуляция рассматривается ими как новый гуманизм, требующий "Старый гуманизм" - включал в себя необходимость естественного роста населения, обеспечения высокого уровня жизни человека и качества среды его обитания, условий для беспредельного интеллектуального прогресса.

Предполагаются различные варианты решения этой проблемы.

Один из подходов выражен С.Лемом, известным ученым и писателем. "Все настоятельнее будет необходимость снижения плодности;реализация программы, которую можно было бы назвать "Sex wars" ("прорекционные" или демографические войны) - считает С.Лем. Снижение плодности уже сегодня достижимо, по его мнению, при помощи псевдогормональных препаратов, добавляемых в пищу, питьевую воду и даже в атмосферу. Такая "контрацепция" отчасти использовала бы нормальный физиологи­ческий процесс - механизм оплодотворения, и позволила бы снизить темпы мирового демографического прироста с нынешних 1.8% в год до 1%, или скажем, до 0.6%.

Деморегуляция  в таком  ее виде не должна  применяться  повсюду.В таких Западных странах, как Германия, а также в Японии и России, естественный прирост выражается уже отрицательными величинами.на протяжении трех-четырех поколений могли бы снизить численность населения до 2-2.5 млрд. Тогда (но только тогда) высокий уровень жизни и медицинского обслуживания мог бы быть гарантирован всем живущим.

По большому счету, Лем говорит о необходимости создания некой надгосударственной структуры, которая будет осуществлять гибкую деморегуляцию, применяя различные способы регуляции в зависимости от конкретной демографической ситуации в каждой стране.

Как отнестись к этим предложениям? Они весьма сомнительны с моральной точки зрения и потому могут быть опасны.

Другой подход к решению демографической проблемы основан на проектах типа всеобщего "уговора". В программе ООН, "Повестка дня на XXI век",подчеркивается, что эта проблема требует понимания всеми слоями общества.Выдвигается теория "гендерного консенсуса",в которой речь идет о необходимости обеспечения права как женщины, так и мужчины - свободного и ответственного принятия решений в отношении количества детей и регулирования деторождения, а также доступа к соответствующей информации и средствам, позволяющим это право реали­зовать в соответствии с принципом уважения свободы, достоинства и индивидуальной системы ценностей.

Депопуляция, по мнению ученых, должна достигаться оптимально регулируемым образом, иначе природа сама решит эту проблему, более жестоким образом. Переход на осознанно регулируемую депопуляцию необходим и в связи с возможностью борьбы за ресурсы с участием ядерных процессов (взрывы ядерных бомб, атомных станций).

Этой группе ученых, рассматривающей демографический рост в качестве самодавлеющей угрозы, противостоят альтернативные взгляды на проблему.

Рассматривая прогнозы о перенаселении планеты, английский ученый А.Хайек пришел к оригинальному выводу, что такая угроза реальна лишь постольку, поскольку демографический рост опережает рост социального разнообразия. Однако прямолинейный "закон Мальтуса" теряет силу там, где обеспечена адекватная росту населения функциональная дифференци­ация общества. В последнем случае увеличивается количество взаимо­дополнительных услуг, отходы одних производств становятся предпо­сылкой для других, и умножающееся число производителей находит свое место в системе, не увеличивая нагрузку на природные ресурсы. Соответственно, рост населения, по мнению ученого, приводя к его дальнейшей дифференциации, может создавать условия для еще большего роста населения,в течение неопределенного времени его прирост,будучи самоускоряющимся,может вместе с тем служить предварительным условиям для любого продвижения цивилизации как в материальной сфере, так и в духовной.

Эти рекомендации переносят центр тяжести с непременнoй депопуля­ции на совершенствование технологий, социальной организации, системы обучения и воспитания.

Таким образом, демографическая проблема находится в центре внимания ученых. Откладывание ее решения на международном уровне, по видимому, указывает на то, что гуманного решения пока не найдено.

Весь мир не может не тревожить углубляющееся различие в уровне жизни народов развитых и развивающихся стран. За тот же 20-летний период мировой совокупный общественный продукт возрос на 20 триллио­нов долларов. Но только 15% этого прироста пришлось на долю развива­ющихся стран. Более 70% досталось и без того богатым странам. Это свидетельство того, что каждый ребенок, родившийся в стране развитой части мира, потреблчет ресурсов  в 20 - 30 раз  больше, чем  ребенок в стране "третьего мира".

Разрыв в уровнях среднего дохода не только между отдельными странами, но и континентами достиг крайних пределов: свыше 6 тыс. долларов в США, Канаде, Западной Европе, Япониии и ниже 500 долларов в большинстве стран Африки и Азии. В результате вооруженные самым современным оружием развитые страны все более превращаются в "некое гетто, которое окружают возмущенные, готовые к бунту, орды голодных, безграмотных и безработных".

Уже сейчас в мире половина населения не доедает, каждый второй страдает от нехватки белков, 30-40 млн. в год погибают от голода. Настоящий голод охватил страны Экваториальной Африки, Юго-Восточной Азии, а Африку голод вообще превращает в "исчезающий континент". В нищете живет большинство, почти 30-миллионного населения Централь­ной Америки. Прирост населения здесь опережает прирост продуктов питания, поэтому продовольственная проблема обострилась до предела.

Почему многие страны э тих регионов не могут обеспечить себя элементарной едой? Во-первых, лучшие земли заняты под плантации чая, кофе и др., что идет на мировой рынок и обеспечивает землевладельцам высокую прибыль. Во-вторых, сельское хозяйство здесь развито слабо, оно нуждается в субсидиях, социальной защите мелких фермеров.

Остро нуждаются в современной технологии страны, расположенные к югу от Сахары,удаленные районы Азии и Латинской Америки,для которых характерны  редкие  дожди, неровный рельеф местности и бедные почвы.

Все это затрудняет использование современных технологий, способных повысить продуктивность сельского хозяйства.Оказание благотаоритель­ной помощи проблемы не решает.

Необходимо активное участие сообщества наций в решении продоволь­ственной проблемы.

Выход видится в осуществлении второй "зеленой" революции. Если первая "зеленая" революция была связана с интенсификацией традицион­ных методов растениеводства, то вторая, наряду с углублением интен­сификации сельского хозяйства, будет определяться применением биоинженерии. Это использование технологии клонирования (образования потомства, генетического размножения) клеточных и тканевых культур. Это дает возможность создавать новые организмы животных и растений, отличающихся новыми качествами и функциями, посредством пересадки чужих генов в клетку.

Имеются убедительные прогнозы,что в ближайшем будущем, благодаря новым методам биотехнологии, одно лишь растение сможет дать за один год 200 тыс. побегов, одна корова за период своей жизни произвести 100 телят.

В целом, перепад между Севером и Югом в уровне развития столь велик, что возможности большинства стран использовать в целях социального прогресса фактор включенности в мировой рынок оказались весьма ограниченными. Большинство развивающихся государст по ряду важнейших экономических показателей продолжает оставаться за чертой бедности.

Необходимо осознавать, что ликвидация или хотя бы смягчение отсталости как глобальной проблемы требует усилий всего мирового сообщества и прежде всего развитых стран. Речь идет о том, чтобы помочь созданию в "третьем мире" здоровой экономики,за счет установ­ления нового международного экономического порядка,более равноправных торговых  отношений  между  развитыми странами и "третьим миром". Но готовы ли богатые страны  оказать  "третьему миру"  помощь в размере 0.7% своего ВНП. И пойдет ли она на решение экологических проблем? Ведь правительства "третьего мира" еще более коррумпированы, чем в развитых странах.

Какие же усилия должно предпринять человечество для сохранения себя на планете?

Чтобы избежать катастрофы, мировому сообществу необходимо перейти на рельсы устойчивого развития. Концепция выживания и устойчивого развития в первоначальном виде изложена на II Междунородной конфе­ренции по окружающей среде и дальнейшему развитию человечества (Рио-де-Жанейро, июнь 1992 г.), в которой приняли участие представи­тели 179 государств планеты. На ней была выражена надежда, что на этом пути человечество реализует "глобальное партнерство" и "всемир­ную демократию".В России в развитие этой идеи принят Указ Президента "О государственной стратегии РФ по охране окружающей среды и обеспе­чению устойчивого развития (4 февраля 1994 г.)".

Стратегия устойчивого развития требует системной оптимизации не только экономических и экологических условий, но и всех остальных параметров социоприродной системы эволюции, достижение гармонии как между людьми, так и между обществом и природой.Стабильность социаль­ного развития должна достигаться без деградации природы. Главным принципом всей деятельности людей должны стать постепенное снижение антропогенного давления на природу,переход на путь сбалансированного экономического развития, не разрушающего окружающую среду.

Последовательное движение по пути экобезопасного устойчивого развития приведет к появлению общества нового типа, именуемого устойчивой цивилизацией - такой вывод делают исследователи проблем глобалистики.

Переход мирового сообщества на рельсы устойчивого развития связан с пересмотром  мировоззренческих  установок  прежде всего в развитых странах,  которые продолжают жить за счет менее развитых, именно эти страны  должны  стать  на путь  разумного ограниченного формирования разумных потребностей,  поделиться с бедными странами достижениями в области науки, зравоохранения, информатизации.

Однако это еше не осознанно рядом передовых стран, политики не в состоянии преодолеть свои узконациональные интересы.

Ответ человечества в целом на вызов глобальных проблем недоста­точен. 2/3 мира не до "экологии". Люди в первую очередь нацелены на удовлетворение потребностей по "европейской модели".

Итак, по мнению ученых, перспективы движения к экобезопасному устойчивому развитию цивилизации, как возможному решению проблемы выживания, связаны с динамикой, глубиной, шириной распространения основ постиндустриального общества, с настоящей социальной револю­цией, которая изменит систему ценностей и норм.

 

КРАТКИЙ СЛОВАРЬ ОСНОВНЫХ СОЦИОЛОГИЧЕСКИХ ПОНЯТИЙ

 

АДАПТАЦИЯ СОЦИАЛЬНАЯ - включение человека или группы в новую социальную среду, во взаимодействии с которой появляются приспособи­тельные и преобразовательные моменты.

КОНФЛИКТ СОЦИАЛЬНЫЙ - столкновение социальных субъектов (соци­альных групп, движений, их представителей), в которых выражается противоречивость их жизненных устремлений и несовпадение целей. Открытыми формами социальных конфликтов являются забастовки, межна­циональные столкновения, гражданская война и др.

КОНФЛИКТ МЕЖНАЦИОНАЛЬНЫЙ - вид социального конфликта,участниками которого являются представители разных этнических групп, выступающих за изменение своего социального положения.

КОНФЛИКТ ЛИЧНОСТНО-РОЛЕВОЙ - ситуация противоречия между свой­ствами и устремлениями личности и требованиями социальной роли.

КОНФЛИКТ МЕЖРОЛЕВОЙ - ситуация противоречия между требованиями разных социальных ролей, исполняемых личностью.

КОНФЛИКТОЛОГИЯ - одно из ведущих направлений в развитии мировой социологии, которое признает ведущую роль социальных противоречий, конфликтов в жизнедеятельности общества. Яркие предстваители этого течения - К. Маркс, Ф. Энгельс, В.И. Ленин, Р. Дарендорф, Р. Миллс, Л.Козер.

ЛИДЕР - член группы,оказывающий существенное влияние на сознание и поведение остальнх участников в силу своего личного авторитета.

ЛИДЕРСТВО - способ воздействия на группу, основанный на личном авторитете, признании личности лидера.

ЛИЧНОСТЬ - совокупность (система) социально значимых качеств, характеризующих индивида как члена того или иного общества или общности, как продукт общественного развития. Эта социальная характеристика члена, которая определяется мерой личного усвоения, обогащения и развития человека социального опыта.

МАЛАЯ ГРУППА - объединение людей, численностью до 30 человек, имеющих общую цель и находящихся в непосредственном общении.

МЕЖЛИЧНОСТНЫЕ ОТНОШЕНИЯ - вид общественных отношения, в которых люди выступают как целостные личности, например, отношения симпатии и антипатии, уважения и пренебрежения, дружбы и вражды и т.д.

НОРМА СОЦИАЛЬНАЯ - общепринятые правила поведения людей, предъ­являемые обществом или социальной группой требования, пожелания и ожидания соответствующего положения.

ОБЩЕСТВО - система исторически сложившихся отношений и форм жизнедеятельности людей, придающая жизни и деятельности населения организованный характер.

ОБЩНОСТЬ СОЦИАЛЬНАЯ - большая или малая группа людей, занимающих одинаковое социальное положение и имеющих общие социальные признаки. Виды социальных общностей: общество в целом,социальные классы, слои, этнические группы, трудовые коллективы, семья и др.

ОРГАНИЗАЦИЯ СОЦИАЛЬНАЯ - способ объединения индивидов и социаль­ных групп в целостную общественную систему; определенный порядок взаимодействия и соподчинения между социальными институтами, нрмами и санкциями; учреждение, социальный институт

ОРГАНИЗАЦИЯ ФОМАЛЬНАЯ - система официально установленных и зафиксированных связей, должностей, норм и санкций, предназначенная для регулирования взаимодействия людей и достижения поставленных целей.

ОРГАНИЗАЦИЯ НЕФОРМАЛЬНАЯ - система спонтанно, самопроизвольно сложившихся связей, статусов, норм и санкций, предназначенная для регулирования взаимодействия людей и лостижения их собственных целей.

ОТНОШЕНИЯ СОЦИАЛЬНЫЕ - вид общественных связей, характеризующий взаимное положение социальных групп и входящих в них людей,например, отношения социального равенства и неравенства, партнерства и кон­фликта, господства и подчинения.

ОТКЛОНЯЮЩЕЕСЯ (ДЕВИАНТНОЕ) ПОВЕДЕНИЕ - поведение, характеризу­ющееся более или менее грубыми нарушениями социальных норм, отклоне­нием от правил ролевого поведения и требующее социальных санкций.

ПАТЕРНАЛИЗМ - тип отношений между руководителями и народом, предусматривающий "отеческую заботу" первых о благе народа и "сынов­нюю благодарность" вторых за улучшение жизни,что порождает психологию иждивенчества.

ПОТРЕБНОСТЬ - состояние недостатка, ощущение нужды в чем-либо необходимом для жизни. Выделяются потребности физического существо­вания, социального существования и социального развития.

ПРЕСТИЖ СОЦИАЛЬНЫЙ - отражение социального статуса человека или группы в общественном сознании.

ПОЛИТИКА СОЦИАЛЬНАЯ - деятельность государства, политических партий, общественных организация и социальных групп, направленная на развитие социальной сферы, на регулирование социальных отношений и изменение социального статуса людей. Одним из видов социальной политики является жилищная политика, которая определяет программы строительства и принципы распределения жилья.

РАВЕНСТВО СОЦИАЛЬНОЕ - одинаковое социальное положение людей, обеспечивающее одинаковы возможности достижения материального благополучия, доступа к образованию. ценностям культуры и управлению государственными и общественными делами.

РОЛЬ СОЦИАЛЬНАЯ - совокупность требований, предъявляемых в обществе к лицам, занимающим роли (инженера, матера, токаря и др.).

САНКЦИИ СОЦИАЛЬНЫЕ - средства социального контроля, применяемые к членам общества для обеспечения одобряемого поведения. Различаются позитивные санкции (поощрение, вознаграждение) и негативные санкции (осуждение, наказание).

СОЦИОЛОГИЯ - наука о социальных общностях и отношениях, механиз­мах их формирования, функционирования и развития. Структура социо­логической науки включает теоретическую социологию, занимающуюся обощением и объяснением социальных процесов;эмпирическую социологию, задача которой состоит в методическом обеспечении сбора и обработки первичной социологической информации, и прикладную социологию, ориентированную на практическое использование социологических знаний для оптимизации социальных процессов.

СОЦИАЛИЗАЦИЯ - процесс усвоения индивидом образцов поведения, социальных норм и ценностей, необходимых для успешной жизнедеятель­ности в данном обществе. Социализация представляет противоречивое единство двух тенденция: унификации, которая представляется в стрем­лении индивида быть как все, в овладении о бщепринятыми способами общения и деятельности, стереотипами массового сознания и индивидуа­лизации, которая выражается в стремлении к формированию своего "Я", к выработке оригинальных способов общения и деятельности.

СПРАВЕДЛИВОСТЬ СОЦИАЛЬНАЯ - обеспечение должного соответствия между трудовым вкладом и материальным вознаграждением,между социаль­ной ролью и общественным признанием, приступлением и наказанием.

СТАТУС СОЦИАЛЬНЫЙ - положение человека в системе социальных отношений.

СТРУКТУРА СОЦИАЛЬНАЯ - совокупность взаимодействующих социальных групп, социальных институтов и устойчивые отношения между ними. Различными аспектами социальной культуры выступают социально-классовая структура, социально-профессиональная структура, социально­демографическая и т.д.

СФЕРА СОЦИАЛЬНАЯ - сфера воспроизводства человека,семьи,трудовых коллективов и других социальных групп,которая включает условия труда и отдыха людей,их быта и досуга,уровень материального благосостояния, воспитания, образования и здравоохранения.

ЦЕННОСТИ - объекты разного рода, способные удовлетворять челове­ческие потребности (предметы, занятия, отношения, люди, группы и др.).

ЦЕННОСТНЫЕ ОРИЕНТАЦИИ - разделяемые личностью социальные ценности, на достижение которых направляется активность человека.

УСТАНОВКА СОЦИАЛЬНАЯ - предрасположенность, готовность человека действовать определенным образом в определенных ситуациях, обусловленная ценностными ориентациями.

 

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

 

1. Буржуазное общество в поисках стабильности. М., 1991. с.73-84

2. Бочкарева В.И. Становление социологии в России, основные направления ее развития // Социально-политический журнал. 1993. N1-2. С.38-44

3. Бороноев А.О., Ельмеев В.Я. О предмете социологии как общей науке об обществе // Социс. 1991. N5. С.35-39

4. Бромлей Ю., Подольный Р. Человечество - это народы. М., 1990. С.67.

5. Беляев Л.А. Средний слой российского общества: проблемы обретения социального статуса // Социс. 19936. N10. С.13.

6. Вебер М. Основные понятия стратификации // Социс. 1994. N5. С.147.

7. Гидденс Э. Социология // Сцис. 1994. N2. С.129.

8.  Бердяев Н.А. О духовной буржуазии // Философские науки. 1991. N5. С.108-118.

9. Гаджиев К.С. Американская нация: национальное самосознание и культура.

М., Наука. 1987. 179с.

10. Гумилев Л.Н., Иванов К.П. Этнические процессы: два подхода к изучению//

Социс. 1992. N1. С.50-57.

11. Гостев А.А. Эволюция сознания в разрешении глобальных конфликтов.

(Очерки по конфликтологии). М., 1993. 139с.

12. Дикарева А.А., Мирская М.И. Социология труда. М., 1989. 143с.

13. Деккер П., Эстер П. Отношение к неравенству доходов на Западе: по материалам международного сравнительного исследования// Социс.

1994. N10.с.87.

14. Дубинин Н.П. Что такое человек. М., 1983. С.32-46.

15. Давыдов А.А. Неравенство доходов: макросистемное объяснение// Социс.

1994. N4. с,112.

16. Заславская Т.И., Рывкин Р.В. Социология экономической жизни. М., 1991.

С.72.

17. Козлова О.Н. Социология в вузе: к вопросу о предмете и месте в системе общественных дисциплин // Социально-политические науки. 1991. N2. С.64-70.

18. Кукаркин В. По ту сторону расцвета. М., 1977. С.18-22.

19. Касымжанов А.Х., Кельбуганов А.Ж. О культуре мышления. М., 1981. С.92.

20. Кон И.С. В поисках себя. М., 1984. С.31.

21. Кузнецов Н.С. Человек: потребности и ценности. Свердловск, 1992. С.45.

22. Комаров М.С. Социальная стратификация и социальная структура // Социс. 1992. N7. С.62.

23. Лейбин В.М. Зарубежная глобалистика: проблемы и противоречия. М., 1988. 191с.

24. Матвеев Р.Ф. Теоретическая и практическая политология. М., 1993. С.188.

25. Мазаев В.М., Глотова В.В. Методические указания к изучению тем:

"Социальная и национальная политика. Проблемы и противоречия социально и национальной политики в нашей стране", "Проблемы взаимоотношения личности и общества". Воронеж, 1992.

26. Маркович Д. Социология труда. М., 1988. С.73.

27. Маркс К., Энгельс Ф. Манифест коммунистической партии// Соч.Т.4. С.445

28. Накасонэ Я. После "холодной войны". М., 1993. С.31.

29. Несбит Д., Абурден П. Мегатенденции, год 2000. Новые направления 1990-х годов. м., 1992. С.25.

30. Новик И. Гуманизм-демократия-глобализм // Общественные науки сегодня.

1992. N5. С.155.

31. Основы политической науки. М., 1993. Ч.I. С.220-230.

32. Очсянников В.Г. Методы социологии: их содержание и особенности // Социально-политический журнал. 1993. N3. С.40-49.

33. Основы социологии. М., 1993. 198с.

34. Основы социологии: Курс лекций. Изд. 2-е./Отв. ред. А.Г.Эфендиев.

М.,1994. Ч.I. 298 с.

35. Основы современной цивилизации. Воронеж, 1993. 193с.

36. Овсянников А. Власть тьмы? // Новый мир. 1992. N8. С.120-127.

37. Опыт словаря нового мышления. М., 1989. С.146, 214-215.

38. Полищук М.Л. В предверии натиска "третьей волны". М., 1989. С.84.

39. Политология. М., 19936. 176с.

40. Практопия О.Тоффлера. Современные зарубежные теории социального изменения и развития. М., 1993. Вып. 2. С.31.

41. Петров М. Человек и культура в научно-технической революции // Вопросы филосифии. 1990. N4. С.3-8.

42. Противоречия в современном мире, в поисках новой формы диалектики.

Киев, 1991. С.46.

43. Рейсмен В.М. Скрытая ложь. Взятки: "крестовые походы" и реформы.

М., 1988. С.51.

44. Российская газета. 1994. 20 мая, 8 сентября.

45. Радугин А.А., Радугин К.А. Социология: курс лекция. Воронеж, 1994. 153с.

46. Руткевич М.Н. О предмете социологической науки: три методологических вопроса // Социс. 1991. N7. С.25-37.

47. Руткевич М.Н. Человек и толпа // Диалог. 1990. N12. С.102-104.

48. Руткевич М.Н. О двух аспектах межнациональных отношений // Социс. 1991. N3.

С.9-23.

49. Социальная политика буржуазного государства. М., 1987. 112с.

50. Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992. С.323-325.

51. Сорокин П. Системы социологии. М., 1920. С.20.

52. Смелзер Н. Социология. М., 1994. С.14-24.

53. Социология /Под. ред. Г.В.Осипова. М., Мысль, 1990. С.3-44.

54. Социология. Хрестоматия. М., 1993. 326с.

55. Социология труда. Харьков, 1990. 214с.

56. Социология труда. М., 1993. 124с.

57. Современная западная социология: словарь/ Составитель Ю.Н.Давыдов

М., 1990. 79c.

58. Социальные идеалы и политика в меняющемся мире/ Под ред. Т.Т.Тимофеева.

М., 1992. С.74.

59. Социальный конфликт: экспертиза, прогнозирование, технологии разрешения. М., 1994. Вып.6. С.91.

60. Силуянова И.В. Духовность как способ жизнедеятельности человека// Философские науки. 1990. N12. С.31-45.

61. Урсул А. На пути к экобезопасному устойчивому развитию цивилизации// Общественные науки сегодня. 1994. N4. С.127.

62. Фетисов В.Я. Специфика социологии как науки и учебной дисциплины // Социально-политический журнал. 1992. N9. С.12-22.

63. Фролов С.С. Социология. М., 1994. С.73.

64. Франк С. Русское мировоззрение // Общественные науки и современность.

1991. N1. С.189.

65. Шпакова Р.П. Западная социология: история и развитие// Социально-политический журнал. 1992. N10. С.24-29.

66. Штольберг Р. Социология труда. М., 1982. С.48.

67. Шиллер Т. Манипуляторы сознаниeм. М., 1990. С.71.

68. Щепаньский Я. Элементарные понятия о социологии. М., 1969. 367с.

69. Ядов В.А. Размышления о предмете социологии // Социс. 1990. N2. С.68-79.